گروه نرم افزاری آسمان

آیۀ المودّة … ص: 121
اشارة







وهذه آیۀ المودّة. « قل لا أسئلکم علیه أجرا إلّاالمودة فی القربی » قوله تعالی
استدلّ بها أصحابنا علی إمامۀ أمیر المؤمنین وأهل البیت الطاهرین بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بلا فصل.
وبیان ذلک فی فصول:
ص: 123
ص: 123 «… القربی » الفصل الأول: فی تعیین النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المراد من
اشارة
إنّه إذا کنّا تبعاً للکتاب والسنّۀ، ونرید- حقّاً- الأخذ- اعتقاداً وعملًا- بما جاء فی کلام اللَّه العزیز وما أتی به الرسول الکریم صلیعلیه
وآله وسلّم…
فلا » : کان الواجب علینا الرجوع إلی النبیّ نفسه وتحکیمه فی کل ما شجر بیننا واختلفنا فیه، کما أمر سبحانه وتعالی بذلک حیث قال
«1» « وربّک لا یؤمنون حتّی یحکّموك فیما شجر بینهم ثمّ لا یجدوا فی أنفسهم حرجاً ممّا قضیت ویسلّموا تسلیماً
ذلک الذي یبشّر اللَّه عباده الّذین آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألکم علیه أجراً إلّا » : .لقد وقع الاختلاف فی معنی قوله تعالی
«2» « المودّة فی القربی
صفحۀ 68 من 231
فی الأخبار المرویۀ فی کتب طرفَی الخلاف « القربی » …لکنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سبق وأنْ بیّن المعنی وأوضح المراد من
کلیهما، فلماذا لا یقبل قوله ویبقی الخلاف علی حاله؟!
فی الآیۀ، فالمراد أقرباؤه، وهم علیٌّ والزهراء وولداهما … فهؤلاء هم « القربی » لقد عیّن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المراد من
فی آیۀ التطهیر بتعیینٍ منه « أهل البیت » القربی هنا، کما کانوا المراد من » المراد من
__________________________________________________
.65 : 1) سورة النساء 4 )
.23 : 2) سورة الشوري 42 )
ص: 124
کذلک.
ذکر من رواه من الصحابۀ والتابعین … ص: 124
وقد روي ذلک عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عدّة کبیرة من الصحابۀ وأعلام التابعین، المرجوع إلیهم فی تفسیر آیات
الکتاب المبین، ومنهم:
-1 أمیر المؤمنین علی علیه السلام.
-2 الإمام السبط الأکبر الحسن بن علیّ علیه السلام.
-3 الإمام السبط الشهید الحسین بن علیّ علیه السلام.
-4 الإمام السجّاد علی بن الحسین علیه السلام.
-5 الإمام الباقر محمّد بن علی بن الحسین علیه السلام.
-6 الإمام الصادق جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین علیه السلام.
-7 عبداللَّه بن العبّاس.
-8 عبداللَّه بن مسعود.
-9 جابر بن عبداللَّه الأنصاري.
-10 أبو أُمامۀ الباهلی.
-11 أبو الطفیل عامر بن واثلۀ اللیثی.
-12 سعید بن جبیر.
-13 مجاهد بن جبر.
-14 مقسم بن بجرة.
-15 زاذان الکندي.
-16 السدّي.
ص: 125
-17 فضّال بن جبیر.
-18 عمرو بن شعیب.
-19 ابن المبارك.
صفحۀ 69 من 231
-20 زرّ بن حبیش.
-21 أبو إسحاق السبیعی.
-22 زید بن وهب.
-23 عبداللَّه بن نجّی.
-24 عاصم بن ضمرة.
ومن رواته من أئمّۀ الحدیث والتفسیر … ص: 125
وقد روي نزول الآیۀ المبارکۀ فی أهل البیت علیهم السلام- هذا الذي أرسله إرسال المسلَّم إمام الشافعیۀ فی شعره المعروف المشهور،
المذکور فی الکتب المعتمدة، کالصواعق المحرقۀ- مشاهیر الأئمّۀ فی التفسیر والحدیث وغیرهما فی مختلف القرون، ونحن نذکر
أسماء عدةٍ منهم:
. -1 سعید بن منصور، المتوفّی سنۀ 227
. -2 أحمد بن حنبل، المتوفّی سنۀ 241
. -3 عبد بن حمید، المتوفّی سنۀ 249
. -4 محمّد بن إسماعیل البخاري، المتوفّی سنۀ 256
. -5 مسلم بن الحجاج النیسابوري، المتوفّی سنۀ 261
. -6 أحمد بن یحیی البلاذري، المتوفّی سنۀ 276
. -7 محمّد بن عیسی الترمذي، المتوفّی سنۀ 279
ص: 126
. -8 أبو بکر البزار، المتوفّی سنۀ 292
. -9 محمّد بن سلیمان الحضرمی، المتوفّی سنۀ 297
. -10 محمّد بن جریر الطبري، المتوفّی سنۀ 310
. -11 أبو بشر الدولابی، المتوفّی سنۀ 310
. -12 أبو بکر ابن المنذر النیسابوري، المتوفّی سنۀ 318
. -13 عبدالرحمن بن أبی حاتم الرازي، المتوفّی سنۀ 327
. -14 الهیثم بن کلیب الشاشی، المتوفّی سنۀ 335
. -15 أبو القاسم الطبرانی، المتوفّی سنۀ 360
. -16 أبو الشیخ ابن حبان، المتوفّی سنۀ 369
. -17 محمّد بن إسحاق ابن مندة، المتوفّی سنۀ 395
. -18 أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوري، المتوفّی سنۀ 405
. -19 أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 410
. -20 أبو إسحاق الثعلبی، المتوفّی سنۀ 427
. -21 أبو نعیم الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 430
. -22 علی بن أحمد الواحدي، المتوفّی سنۀ 468
صفحۀ 70 من 231
. -23 محیی السنّۀ البغوي، المتوفّی سنۀ 516
. -24 جار اللَّه الزمخشري، المتوفّی سنۀ 538
. -25 الملّا عمر بن محمّد بن خضر، المتوفّی سنۀ 570
. -26 أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنۀ 571
. -27 أبو السعادات ابن الأثیر الجزري، المتوفّی سنۀ 606
. -28 الفخر الرازي، المتوفّی سنۀ 606
. -29 عزّ الدین ابن الأثیر، المتوفّی سنۀ 630
. -30 محمّد بن طلحۀ الشافعی، المتوفّی سنۀ 652
ص: 127
. -31 أبو عبداللَّه الأنصاري القرطبی، المتوفّی سنۀ 671
. -32 أبو عبداللَّه الکنجی الشافعی، المتوفّی سنۀ 658
. -33 القاضی البیضاوي، المتوفّی سنۀ 685
. -34 محبّ الدین الطبري الشافعی، المتوفّی سنۀ 694
. -35 الخطیب الشربینی، المتوفّی سنۀ 698
. -36 أبو البرکات النسفی، المتوفّی سنۀ 710
. -37 أبو القاسم الجزّي، المتوفّی سنۀ 741
. -38 علاء الدین الخازن، المتوفّی سنۀ 741
. -39 أبو حیّان الأندلسی، المتوفّی سنۀ 745
. -40 ابن کثیر الدمشقی، المتوفّی سنۀ 774
. -41 أبو بکر نور الدین الهیثمی، المتوفّی سنۀ 807
. -42 ابن حجر العسقلانی، المتوفّی سنۀ 852
. -43 نور الدین ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّی سنۀ 855
. -44 شمس الدین السخاوي، المتوفّی سنۀ 902
. -45 نور الدین السمهودي، المتوفّی سنۀ 911
. -46 جلال الدین السیوطی، المتوفّی سنۀ 911
. -47 شهاب الدین القسطلانی، المتوفّی سنۀ 923
. -48 أبو السعود العمادي، المتوفّی سنۀ 951
. -49 ابن حجر الهیتمی المکّی، المتوفّی سنۀ 973
. -50 الزرقانی المالکی، المتوفّی سنۀ 1122
. -51 عبداللَّه الشبراوي، المتوفّی سنۀ 1162
. -52 محمّد الصبّان المصري، المتوفّی سنۀ 1206
. -53 قاضی القضاة الشوکانی، المتوفّی سنۀ 1250
ص: 128
صفحۀ 71 من 231
. -54 شهاب الدین الآلوسی، المتوفّی سنۀ 1270
. -55 الصدّیق حسن خان، المتوفّی سنۀ 1307
. -56 محمّد مؤمن الشبلنجی، المتوفّی بعد سنۀ 1308
نصوص الحدیث فی الکتب المعتبرة … ص: 128
وهذه ألفاظ من هذا الحدیث بأسانیدها، کما فی الکتب المعتبرة من الصحاح والمسانید والمعاجم وغیرها:
.« إلّاالمودّة فی القربی » : قوله » : * أخرج البخاري قائلا
حدّثنا محمّد بن بشار، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبۀ، عن عبدالملک بن میسرة، قال: سمعت طاووساً عن ابن عبّاس- رضی اللَّه »
إلّاالمودّة فی القربی فقال سعید بن جبیر: قربی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم. فقال ابن عبّاس: عجلت! إنّ » عنهما- أنّه سئل عن قوله
.«1» « النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یکن بطن من قریش إلّاکان له فیهم قرابۀ. فقال: إلّاأنْ تصِلوا ما بینی وبینکم من القرابۀ
* وأخرجه مسلم، کما نصّ علیه الحاکم والذهبی، وسیأتی.
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یحیی، عن شعبۀ، حدّثنی عبدالملک بن میسرة، عن طاووس، قال: » :« المسند » * وأخرجه أحمد، ففی
أتی ابن عبّاس رجل فسأله، وسلیمان بن داود، قال: أخبرنا شعبۀ، أنبأنی عبدالملک، قال: سمعت طاووساً یقول: سأل رجل ابن عبّاس
فقال سعید بن جبیر: قرابۀ محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم. قال « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » : المعنی عن قوله عزّ وجلّ
ابن عبّاس: عجلت!
__________________________________________________
. 231 ح 314 ، کتاب التفسیر، المجلد الثالث: 502 / 1) صحیح البخاري 6 )
ص: 129
قل لا أسألکم علیه » : إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لمن یکن بطن من قریش إلّالرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فیهم قرابۀ فنزلت
.«1» « إلّاأنْ تصِلوا قرابۀ ما بینی وبینکم « أجراً إلّا المودّة فی القربی
وفی ما کتب إلینا محمّد بن عبداللَّه بن سلیمان الحضرمی، یذکر أن حرب بن الحسن الطحّان حدثهم، » : * وفی (المناقب) ما هذا نصّه
قال:
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی » حدّثنا حسین الأشقر، عن قیس، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: لما نزلت
.«2» « قالوا: یا رسول اللَّه، من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علیٌّ وفاطمۀ وابناهما علیهم السلام « القربی
حدّثنا بندار، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبۀ، عن عبدالملک بن میسرة، قال: سمع طاووساً قال: سئل ابن » : * وأخرج الترمذي فقال
فقال سعید بن جبیر: قربی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم. فقال ابن « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » عبّاس عن هذه الآیۀ
عبّاس: أعجلت؟! إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یکن بطن من قریش إلّاکان له فیهم قرابۀ فقال: إلّاأن تصِلوا ما بینی وبینکم من
القرابۀ.
.«3» « قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح
* وأخرج ابن جریر الطبري، قال:
حدّثنی محمّد بن عمارة، قال: ثنا إسماعیل بن أبان، قال: ثنا الصباح بن یحیی المري، عن السدّي، عن أبی الدیلم، قال: لمّا جی » [1]
بعلیِ
__________________________________________________
صفحۀ 72 من 231
.229 / 1) مسند أحمد 1 )
کالمحبّ الطبري فی ذخائر « أحمد فی المناقب » 832 ح 1141 ، ورواه غیر واحدٍ من الحفاظ قائلین / 2) فضائل الصحابۀ لأحمد 2 )
. العقبی: 62 ، والسخاوي فی استجلاب ارتقاء الغرف: 36
.3251 -351 / 3) صحیح الترمذي، کتاب التفسیر، 5 )
ص: 130
بن الحسین- رضی اللَّه عنهما- أسیراً فأُقیم علی درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد للَّهالذي قتلکم واستأصلکم وقطع
قرنَی الفتنۀ! فقال له علیّ ابن الحسین- رضی اللَّه عنه-: أقرأت القرآن؟! قال: نعم، قال: أقرأت آل حم؟! قال: قرأت القرآن ولم أقرأ
.«1» « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی ؟! قال: وإنّکم لأنتم هم؟! قال: نعم » آل حم؟ قال: ما قرأت
2] حدّثنا أبو کریب، قال: ثنا مالک بن إسماعیل، قال: ثنا عبدالسلام، قال: ثنا یزید بن أبی زیاد، عن مقسم، عن ابن عبّاس، قال: قالت ]
الأنصار: فعلنا وفعلنا، فکأنّهم فخروا، فقال ابن عبّاس- أو العباس، شک عبدالسلام-: لنا الفضل علیکم.
فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأتاهم فی مجالسهم فقال: یا معشر الأنصار! ألم تکونوا أذلّۀ فأعزّکم اللَّه بی؟!
قالوا: بلی یا رسول اللَّه.
قال: ألم تکونوا ضلّالًا فهداکم اللَّه بی؟!
قالوا: بلی یا رسول اللَّه.
قال: أفلا تجیبونی؟!
قالوا: ما نقول یا رسول اللَّه؟!
قال: ألا تقولون: ألم یخرجک قومک فآویناك؟! أو لم یکذّبوك فصدّقناك؟! أو لم یخذلوك فنصرناك؟!
قال: فما زال یقول حتّی جثوا علی الرکب وقالوا: أموالنا وما فی
__________________________________________________
وقال بهذا المعنی علیّ ابن الحسین بن علی بن أبی طالب، » : 1) وأرسله أبو حیّان إرسال المسلَّم، حیث ذکر القول الحقّ، قال )
.516 / البحر المحیط 7 « واستشهد بالآیۀ حین سیق إلی الشام أسیرا
ص: 131
.« قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » أیدینا للَّهولرسوله، قال: فنزلت
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّا » 3] حدّثنی یعقوب، قال: ثنا مروان، عن یحیی بن کثیر، عن أبی العالیۀ، عن سعید بن جبیر، فی قوله ]
قال: هی قربی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. « المودّة فی القربی
4] حدّثنی محمّد بن عمارة الأسدي ومحمّد بن خلف، قالا: ثنا عبید اللَّه، قال: أخبرنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، قال: سألت عمرو بن ]
.«1» « قال: قربی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » شعیب عن قول عزّ وجلّ
أقول:
القول الثانی، فذکر هذه « أهل البیت » ولا یخفی أنّ ابن جریر الطبري ذکر فی معنی الآیۀ أربعۀ أقوال، وقد جعل القول بنزولها فی
الأخبار.
وجعل القول الأوّل أنّ المراد قرابته مع قریش، فذکر روایۀ طاووس عن ابن عبّاس، التی أخرجها أحمد والشیخان، وقد تقدّمت، وفیها
خاصّۀً. « أهل البیت » قول سعید بن جبیر بنزولها فی
وأمّا القولان الثالث والرابع فسنتعرّض لهما فیما بعد.
صفحۀ 73 من 231
* وأخرج أبو سعید الهیثم بن کلیب الشاشی- صاحب المسند الکبیر- فی مسند عبداللَّه بن مسعود، فی ما رواه عنه زرّ بن حبیش، قال:
حدّثنا الحسن بن علی بن عفّان، حدّثنا محمّد بن خالد، عن یحیی بن ثعلبۀ الأنصاري، عن عاصم بن أبی النجود، عن زر، عن »
عبداللَّه، قال:
کنّا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی مسیر، فهتف به أعرابی
__________________________________________________
.30680 - 144 ح 3067 / 1) تفسیر الطبري 11 )
ص: 132
بصوت جهوري: یا محمّد! فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا هناه! فقال: یا محمّد! ما تقول فی رجل یحبّ القوم ولم یعمل بعلمهم؟ قال:
المرء مع من أحبّ. قال: یامحمّد! إلی من تدعو؟ قال: إلی شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وأنآي رسول اللَّه، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة،
وصوم رمضان، وحجّ البیت. قال: فهل تطلب علی هذا أجراً؟ قال: لا إلّاالمودّة فی القربی
.«1» « قال: أقرباي یا محمّد أُم أقرباك؟ قال: بل أقرباي. قال: هات یدك حتّی أبایعک، فلا خیر فی من یودّك ولا یودّ قرباك
حدّثنا محمّد بن عبداللَّه، ثنا حرب بن الحسن الطحان، ثنا حسین الأشقر، عن قیس بن الربیع، عن الأعمش، عن » : * وأخرج الطبرانی
قالوا: یا رسول اللَّه، ومن « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما، قال: لما نزلت
.«2» « قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علیٌّ وفاطمۀ وابناهما
حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الحضرمی، ثنا محمّد بن مرزوق، ثنا حسین الأشقر، ثنا نصیر بن زیاد، عن عثمان أبی الیقظان، » : وأخرج أیضاً
عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قالت الأنصار فیما بینهم: لو جمعنا لرسول اللَّه صلیعلیه وسلّم مالًا فنبسط یده لا یحول بینه
قل لا أسألکم علیه أجراً » وبینه أحد، فأتوا رسول اللَّه فقالوا: یا رسول اللَّه! إنّا أردنا أن نجمع لک من أموالنا. فأنزل اللَّه عز وجل
فخرجوا مختلفین، فقال بعضهم: ألم تروا إلی ما قال رسول اللَّه؟! وقال بعضهم: إنّما قال هذا لنقاتل عن أهل بیته « إلّاالمودّة فی القربی
.«3 …» « وننصرهم
__________________________________________________
. 127 ح 664 / 1) مسند الثاشی 2 )
. 351 رقم 12259 / 47 رقم 2641 ، و 11 / 2) المعجم الکبیر 3 )
. 26 رقم 12384 / 3) المعجم الکبیر 12 )
ص: 133
حدّثنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی ابن أخی طاهر العقیقی الحسنی، ثنا إسماعیل بن محمّد بن » : * وأخرج الحاکم قائلًا
إسحاق بن جعفر ابن محمّد بن علی بن الحسین، حدّثنی عمی علی بن جعفر بن محمّد، حدّثنی الحسین بن زید، عن عمر بن علی،
عن أبیه علی بن الحسین، قال:
خطب الحسن بن علیّ الناس حین قُتل علیٌّ، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثمّ قال:
لقد قُبض فی هذه اللیلۀ رجل لا یسبقه الأوّلون بعمل ولا یدرکه الآخِرون، وقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یعطیه رایته
فیقاتل وجبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، فما یرجع حتّی یفتح اللَّه علیه، وما ترك علی أهل الأرض صفراء ولا بیضاء، إلا سبع
مائۀ درهم فضلت من عطایاه أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله.. ثمّ قال:
أیّها الناس! من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی، وأنا ابن النبیّ، وأنا ابن الوصیّ، وأنا ابن البشیر، وأنا ابن النذیر،
وأنا ابن الداعی إلی اللَّه بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر، وأنا من أهل البیت الذي کان جبریل ینزل إلینا ویصعد من عندنا، وأنا من أهل
صفحۀ 74 من 231
البیت الذي أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، وأنا من أهل البیت الذي افترض اللَّه مودّتهم علی کلّ مسلم فقال تبارك
فاقتراف الحسنۀ « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی ومن یقترف حسنۀً نزد له فیها حُسناً » : وتعالی لنبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«1» « مودّتنا أهل البیت
إنّما اتّفقا فی تفسیر هذه » : وقال الحاکم بتفسیر الآیۀ من کتاب التفسیر
__________________________________________________
. 189 ح 4802 -188 / 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 134
الآیۀ علی حدیث عبدالملک بن میسرة الزرّاد عن طاووس عن ابن عبّاس- رضی اللَّه عنهما- أنّه فی قربی آل محمّد صلّی اللَّه علیه
.«1» « وآله وسلّم
حدّثنا الحسین بن أحمد بن علی أبو عبداللَّه، ثنا الحسن بن محمّد بن أبی هریرة، ثنا إسماعیل بن یزید، ثنا قتیبۀ » : * وأخرج أبو نعیم
بن مهران، ثنا عبد الغفور، عن أبی هاشم، عن زاذان، عن علی، قال: قال رسول اللَّه صلیعلیه وسلّم: علیکم بتعلم القرآن وکثرة تلاوته
قل لا أسألکم علیه » : تنالون به الدرجات وکثرة عجائبه فی الجنۀ، ثمّ قال علی: وفینا آل حم، إنه لا یحفظ مودتنا إلا کل مؤمن، ثمّ قرأ
«2» « أجراً إلّاالمودّة فی القربی
حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن أحمد بن علی بن أحمد بن مخلد، ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبۀ، ثنا عبادة بن زیاد، ثنا » : .وأخرج أیضاً
یحیی بن العلاء، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جابر، قال: جاء أعرابی إلی النبیّ صلی اللَّه علیه وسلّم فقال: یا محمّد! اعرض علی
الإسلام، فقال: تشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شریک له، وأن محمّداً عبده ورسوله. قال: تسألنی علیه أجراً؟ قال: لا، إلّاالمودّة فی
القربی، قال: قرباي أو قرباك؟ قال: قرباي. قال: هات أبایعک، فعلی من لا یحبک ولا یحب قرباك لعنۀ اللَّه. قال صلّی اللَّه علیه وسلّم:
آمین.
.«3» « هذا حدیث غریب من حدیث جعفر بن محمّد، لم نکتبه إلّامن حدیث یحیی بن العلاء، کوفی ولی قضاء الرّي
* وأخرج أبو بشر الدولابی خطبۀ الإمام الحسن السبط، فقال:
أخبرنی أبو القاسم کهمس بن معمر، أنّ أبا محمّد إسماعیل بن إسحاق بن »
__________________________________________________
. 482 ح 3659 / 1) المستدرك علی الصحیحین 2 )
.134 / 2) تاریخ أصبهان 2 )
.201 / 3) حلیۀ الأولیاء 3 )
ص: 135
جعفر ابن محمّد بن علی بن حسین بن علی بن أبی طالب حدّثهم: حدّثنی عمی علی ابن جعفر بن محمّد بن حسین بن زید، عن
الحسن بن زید ابن حسن بن علی، عن أبیه، قال: خطب الحسن بن علی الناس حین قتل علیّ…
أخبرنی أبو عبداللَّه الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن عمر بن الحسن بن علی بن أبی طالب، حدّثنی أبی، حدّثنی حسین بن
زید، عن الحسن بن زید بن حسن- لیس فیه: عن أبیه-، قال: خطب الحسن بن علی الناس…
حدّثنا أحمد بن یحیی الأودي، نا إسماعیل بن أبان الورّاق، نا عمر، عن جابر، عن أبی الطفیل، وزید بن وهب، وعبد اللَّه بن نجی،
.«1 …» « وعاصم بن ضمرة، عن الحسن بن علی، قال: لقد قُبض فی هذه اللیلۀ رجل
أخبرنا أبو الحسن الفرضی، أنبأنا عبدالعزیز الصوفی، أنبأنا أبو الحسن بن السمسار، أنبأنا أبو سلیمان… » : * وأخرج ابن عساکر
صفحۀ 75 من 231
قال: وأنبأنا ابن السمسار، أنبأنا علی بن الحسن الصوري، أنبأنا سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی اللخمی بأصفهان، أنبأنا الحسین بن
إدریس الحریري التستري، أنبأنا أبو عثمان طالوت بن عبّاد البصري الصیرفی، أنبأنا فضّال بن جبیر، أنبأنا أبو أمامۀ الباهلی، قال: قال
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: خلق اللَّه الأنبیاء من أشجار شتّی وخلقنی وعلیّاً من شجرةٍ واحدة، فأنا أصلها وعلیٌّ فرعها وفاطمۀ
لقاحها والحسن والحسین ثمرها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوي، ولو أنّ عبداً عبداللَّه بین الصفا والمروة ألف عام
ثمّ ألف عام ثمّ ألف عام، ثمّ لم
__________________________________________________
.117 - 111 ح 114 - 1) الذریّۀ الطاهرة: 109 )
ص: 136
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی . » یدرك محبّتنا لأکبّه اللَّه علی منخریه فی النار، ثمّ تلا
ورواه علی بن الحسن الصوفی مرّة أُخري عن شیخ آخر، أخبرناه أبو الحسن الفقیه السلمی الطرسوسی، أنبأنا عبدالعزیز الکتّانی، أنبأنا
أبو نصر ابن الجیان، أنبأنا أبو الحسن علی بن الحسن الطرسوسی، أنبأنا أبو الفضل العباس ابن أحمد الخواتیمی بطرسوس، أنبأنا
.«1 …» « الحسین بن إدریس التستري
* وأخرج ابن عساکر خبر خطبۀ مروان- بأمرٍ من معاویۀ- ابنۀَ عبداللَّه ابن جعفر لیزید، وأنّ عبداللَّه أوکل أمرها إلی الحسین علیه
السلام فزوّجها من القاسم بن محمّد بن جعفر، وتکلم علیه السلام- فی المسجد النبوي وبنو هاشم وبنو أمیّۀ مجتمعون- فحمد اللَّه
إنّ الإسلام دفع الخسیسۀ وتمّم النقیصۀ وأذهب اللائمۀ، فلا لوم علی مسلم إلّا فی أمر مأثم، وإنّ القرابۀ التی عظّم » : وأثنی علیه، ثمّ قال
.«2 …» « اللَّه حقّها وأمر برعایتها، وأنْ یسأل نبیّه الأجر له بالمودّة لأهلها: قرابتنا أهل البیت
روي حکیم بن جبیر، عن حبیب بن أبی ثابت، قال: کنت أُجالس أشیاخاً لنا، إذ مرّ علینا علیّ بن الحسین- وقد » : * وأخرج ابن الأثیر
کان بینه وبین أناس من قریش منازعۀ فی امرأة تزوّجها منهم لم یرض منکحها- فقال أشیاخ الأنصار: ألا دعوتنا أمس لِما کان بینک
وبین بنی فلان؟! إنّ أشیاخنا حدّثونا أنّهم أتوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقالوا: یا محمّد! ألا نخرج إلیک من دیارنا ومن أموالنا
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّا » : لما أعطانا اللَّه بک وفضّلنا بک وأکرمنا بک؟ فأنزلتعالی
__________________________________________________
.66 -65 / 1) تاریخ دمشق 42 )
.246 -245 / 2) تاریخ دمشق 57 )
ص: 137
.«1» « ونحن ندلکم علی الناس. أخرجه ابن مندة .« المودّة فی القربی
وقول ثالث، وهو ما حکاه البخاري وغیره روایۀ عن سعید بن جبیر … وقال السدّي عن أبی الدیلم، قال: لمّا جیء » : * وأخرج ابن کثیر
قل لا أسألکم » : بعلیّ بن الحسین رضی اللَّه عنه أسیراً … وقال أبو إسحاق السبیعی: سألت عمرو بن شعیب عن قوله تبارك وتعالی
فقال: قربی النبیّ. رواهما ابن جریر. « علیه أجراً إلّا المودّة فی القربی
ثمّ قال ابن جریر: حدّثنا أبو کریب، حدّثنا مالک بن إسماعیل، حدّثنا عبدالسلام، حدّثنی یزید بن أبی زیاد، عن مقسم، عن ابن عبّاس
…
وهکذا رواه: ابن أبی حاتم، عن علیّ بن الحسین، عن عبدالمؤمن بن علیّ، عن عبدالسلام، عن یزید بن أبی زیاد- وهو ضعیف-
بإسناده، مثله أو قریبا منه.
وفی الصحیحین فی قسم غنائم حنین قریب من هذا السیاق، ولکنْ لیس فی ذِکر نزول هذه الآیۀ…
صفحۀ 76 من 231
وقال ابن أبی حاتم: حدّثنا علی بن الحسین، حدّثنا رجل سماه، حدّثنا حسین الأشقر، عن قیس، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن
قالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » ابن عبّاس- رضی اللَّه عنه-، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ
الّذین أمر اللَّه بمودتهم؟ قال: فاطمۀ وولدها. رضی اللَّه عنهم. وهذا إسناد ضعیف، فیه مبهم لا یُعرف، عن شیخ شیعی محترق وهو
.«2» « حسین الأشقر
__________________________________________________
.411 / 1) أسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 5 )
.115 -114 / 2) تفسیر القرآن العظیم 4 )
ص: 138
قالوا: یا رسول اللَّه، من قرابتک هؤلاء « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت » : * وروي الهیثمی
الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علیٌّ وفاطمۀ وابناهما.
رواه الطبرانی من روایۀ حرب بن الحسن الطحّان عن حسین الأشقر عن قیس بن الربیع، وقد وُثّقوا کلّهم وضعّفهم جماعۀ، وبقیّۀ رجاله
.«1» « ثقات
.«2» « فیه جماعۀ ضعفاء وقد وُثقوا » : ورواه مرّةً أُخري کذلک وقال
باب خطبۀ الحسن بن علی رضی اللَّه عنهما: » : وروي خطبۀ الإمام الحسن علیه السلام قائلًا
عن أبی الطفیل، قال: خطبنا الحسن بن علیّ بن أبی طالب، فحمد اللَّه وأثنی علیه، وذکر أمیر المؤمنین علیّاً رضی اللَّه عنه خاتم
الأوصیاء ووصیّ الأنبیاء وأمین الصدّیقین والشهداء، ثمّ قال: یا أیّها الناس، لقد فارقکم رجل ما سبقه الأوّلون ولا یدرکه الآخرون، لقد
کان رسول اللَّه یعطیه الرایۀ فیقاتل جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، فما یرجع حتّی یفتح اللَّه علیه. ولقد قبضه اللَّه فی اللیلۀ التی
قبض فیها وصی موسی، وعرج بروحه فی اللیلۀ التی…
ثمّ قال: أنا ابن البشیر، أنا ابن النذیر، وأنا ابن النبیّ، أنا ابن الداعی إلی اللَّه بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر، وأنا ابن الذي أرسل رحمۀً
للعالمین، وأنا من أهل البیت الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وأنا مِن
__________________________________________________
.103 / 1) مجمع الزوائد 7 )
.168 / 2) مجمع الزوائد 9 )
ص: 139
قل لا أسألکم علیه أجراً » : أهل البیت الّذین افترض اللَّه عزّوجلّ مودّتهم وولایتهم فقال فی ما أنزل علی محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم
.« إلّاالمودّة فی القربی
رواه الطبرانی فی الأوسط والکبیر باختصار… » : قال الهیثمی
وأبو یعلی باختصار، والبزّار بنحوه … ورواه أحمد باختصار کثیر!
.«1» « وإسناد أحمد وبعض طرق البزّار والطبرانی فی الکبیر حسان
* وروي السیوطی الحدیث عن طاووس عن ابن عبّاس کما تقدّم.
.« قال: تحفظونی فی قرابتی « إلّاالمودّة فی القربی » : وأخرج ابن مردویه من طریق ابن المبارك عن ابن عبّاس فی قوله » : قال
وأخرج ابن جریر وابن أبی حاتم وابن مردویه من طریق مقسم، عن ابن عبّاس، قال: قالت الأنصار " … الحدیث، وقد تقدّم. » : قال
وأخرج الطبرانی فی الأوسط وابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر، قال: قالت الأنصار فیما بینهم: لو جمعنا لرسول » : قال
صفحۀ 77 من 231
الحدیث، وقد تقدّم. … « اللَّه
وأخرج أبو نعیم والدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عبّاس- رضی اللَّه عنهما- قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا » : قال
.« أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی، أن تحفظونی فی أهل بیتی وتودّوهم بی
وأخرج ابن المنذر وابن أبی حاتم والطبرانی وابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت » : قال
قالوا: یا رسول « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » هذه الآیۀ
__________________________________________________
.146 / 1) مجمع الزوائد 9 )
ص: 140
.« اللَّه، من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت مودّتهم؟ قال: علیٌّ وفاطمۀ وولداها
.« قال: قربی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم « إلّاالمودّة فی القربی » : وأخرج سعید بن منصور، عن سعید بن جبیر » : قال
الحدیث، وقد تقدّم. … « وأخرج ابن جریر عن أبی الدیلم، قال: لمّا جیْ بعلیّ بن الحسین » : قال
.«1 …» ثم روي السیوطی حدیث الثقلین وغیره ممّا فیه الوصیّۀ باتّباع أهل البیت والتحذیر من بغضهم
وذهب جماعۀ إلی أنّ المعنی: لا أطلب منکم أجراً إلّامحبتکم أهل بیتی وقرابتی. وفی البحر: أنّه قول ابن جبیر » : * وقال الآلوسی
بمعنی الأقرباء، والجار والمجرور فی موضع الحال. أي: المودّة « القربی » علیه للظرفیۀ المجازیۀ، و « فی » والسدّي وعمرو ابن شعیب، و
ثابتۀ فی أقربائی متمکنۀ فیهم، ولمکانۀ هذا المعنی لم یقل: إلّاالمودّة للقربی … وروي ذلک مرفوعاً: أخرج ابن المنذر، وابن أبی
…« حاتم، والطبرانی، وابن مردویه، من طریق ابن جبیر عن ابن عبّاس، قال: لما نزلت هذه الآیۀ
وسند هذا الخبر- علی ما قال السیوطی فی الدرّ المنثور- ضعیف، ونصَّ علی ضعفه فی تخریج أحادیث » : الحدیث، کما تقدّم، قال
الکشّاف ابن حجر.
وأیضاً: لو صحَّ لم یقل ابن عبّاس ما حکی عنه فی الصحیحین وغیرهما وقد تقدّم. إلّاأنّه روي عن جماعۀ من أهل البیت ما یؤید
ذلک:
…« أخرج ابن جریر عن أبی الدیلم، قال: لما جیء بعلی بن الحسین
__________________________________________________
.348 -347 / 1) الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور 7 )
ص: 141
الحدیث، وقد تقدّم.
وروي زاذان عن علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه، قال: فینا فی آل حم آیۀ لا یحفظ مودّتنا إلّامؤمن، ثمّ قرأ هذه الآیۀ. »
وإلی هذا أشار الکمیت فی قوله:
وجدنا لکم فی آل حم آیۀ تأوّلها منّا تقیٌّ ومعربُ
وللَّه تعالی درّ السیّد عمر الهیتی- أحد الأقارب المعاصرین- حیث یقول:
بأیّۀ آیۀٍ یأتی یزیدُ غداةَ صحائفُ الأعمال تُتلی
« قل لا » وقام رسولُ ربّ العرش یتلو وقد صمّت جمیع الخلق
والخطاب علی هذا القول لجمیع الأُمّۀ لا للأنصار فقط، وإنْ ورد ما یوهم ذلک، فإنّهم کلّهم مکلّفون بمودّة أهل البیت، فقد أخرج
.«1» « إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی کثرةً من الأخبار » : فروي حدیث الثقلین، ونحوه، ثمّ قال … « مسلم والترمذي والنسائی
صفحۀ 78 من 231
وفی » : کالحدیث الذي رواه الأئمّۀ من طریق مقسم عن ابن عبّاس. ثمّ قال « الدرّ المنثور » * وروي الشوکانی الأخبار التی نقلناها عن
وما رواه أبو نعیم والدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عبّاس، ولم یتکلم فی سنده، وما رواه « إسناده یزید ابن أبی زیاد، وهو ضعیف
.« قال السیوطی: بسند ضعیف » : الجماعۀ من طریق سعید بن جبیر عن عبّاس، قال
ثمّ إنّه أشار إلی التعارض الموجود بین الأخبار فی ما روي عن ابن
__________________________________________________
.49 -48 / 1) روح المعانی 25 )
ص: 142
وقد أغنی اللَّه آل محمّد عن هذا بما لهم من الفضائل الجلیلۀ والمزایا » : عبّاس، ورجح ما أُخرج عنه فی کتابَی البخاري ومسلم، وقال
«1» « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت » الجمیلۀ، وقد بیّنّا بعض ذلک عند تفسیرنا لقوله
.تنبیه:
199 ، فضائل / حاول القوم أنْ لا ینقلوا خطبۀ الإمام الحسن علیه السلام کاملۀً، وحتّی المنقوص منها تصرّفوا فی لفظه! فراجع: المسند 1
،157 / 737 ح 1013 ، والمعجم الکبیر- للطبرانی- 3/ الرقم 2717 إلی 2725 ، وتاریخ الطبري 5 / 674 ح 922 و 2 / الصحابۀ 1
146 ، وقارن بین الألفاظ، لتري مدي إخلاص أمناء الحدیث وحرصهم / 265 ، ومجمع الزوائد 9 / 188 ، والکامل 3 / والمستدرك 3
علی حفظه ونقله!!
ولننقل الخبر کما رواه أبو الفرج وبأسانید مختلفۀ، فقال:
حدّثنی أحمد بن عیسی العجلی، قال: حدّثنا حسین بن نصر، قال: »
حدّثنا زید بن المعذل، عن یحیی بن شعیب، عن أبی مخنف، قال: حدّثنی أشعث بن سوار، عن أبی إسحاق السبیعی، عن سعید بن
رویم.
وحدّثنی علیّ بن إسحاق المخرمی وأحمد بن الجعد، قالا: حدّثنا عبداللَّه بن عمر مشکدانۀ، قال: حدّثنا وکیع، عن إسرائیل، عن أبی
إسحاق، عن عمرو بن حبشی.
وحدّثنی علی بن إسحاق، قال: حدّثنا عبداللَّه بن عمر، قال: حدّثنا
__________________________________________________
.537 -536 / 1) فتح القدیر 4 )
ص: 143
عمران بن عیینۀ، عن الأشعث بن أبی إسحاق، موقوفاً.
وحدّثنی محمّد بن الحسین الخثعمی، قال: حدّثنا عباد بن یعقوب، قال: حدّثنا عمرو بن ثابت، عن أبی إسحاق، عن هبیرة بن یریم،
قال: قال عمرو بن ثابت: کنت أختلف إلی أبی إسحاق السبیعی سنۀ أسأله عن خطبۀ الحسن بن علی، فلا یحدّثنی بها، فدخلت إلیه فی
یوم شات وهو فی الشمس وعلیه برنسه کأنّه غول، فقال لی: من أنت؟ فأخبرته، فبکی وقال: کیف أبوك؟ کیف أهلک؟ قلت:
صالحون. قال: فی أي شیء تردّد منذ سنۀ؟ قلت: فی خطبۀ الحسن بن علیّ بعد وفاة أبیه.
قال: حدّثنی هبیرة بن یریم، وحدّثنی محمّد بن محمّد الباغندي ومحمّد ابن حمدان الصیدلانی، قالا: حدّثنا إسماعیل بن محمّد
العلوي، قال: حدّثنی عمی علی بن جعفر بن محمّد، عن الحسین بن زید بن علی بن الحسین ابن زید بن الحسن، عن أبیه- دخل
حدیث بعضهم فی حدیث بعض، والمعنی قریب- قالوا:
خطب الحسن بن علیّ بعد وفاة أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: لقد قُبض فی هذه اللیلۀ رجل لم یسبقه الأوّلون ولا یدرکه الآخرون »
صفحۀ 79 من 231
بعمل، ولقد کان یجاهد مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیقیه بنفسه، ولقد کان یوجّهه برایته فیکتنفه جبریل عن یمینه
ومیکائیل عن یساره، فلا یرجع حتی یفتح اللَّه علیه، ولقد توفی فی هذه اللیلۀ التی عرج فیها بعیسی بن مریم، ولقد توفی فیها یوشع بن
نون وصی موسی، وما خلّف صفراء ولا بیضاء إلّاسبعمائۀ درهم بقیت من عطائه أراد أن یبتاع بها خادما لأهله.
ثمّ خنقته العبرة فبکی وبکی الناس معه.
ص: 144
ثمّ قال: أیّها الناس! من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن ابن محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أنا ابن البشیر، أنا ابن
النذیر، أنا ابن الداعی إلی اللَّه عز وجل بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر، وأنا من أهل البیت الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم
فاقتراف الحسنۀ مودّتنا أهل البیت. « ومن یقترف حسنۀ نزد له فیها حُسناً » : تطهیراً، والّذین افترض اللَّه مودتهم فی کتابه إذ یقول
قال أبو مخنف عن رجاله: ثمّ قام ابن عبّاس بین یدیه، فدعا الناس إلی بیعته، فاستجابوا له وقالوا: ما أحبّه إلینا وأحقّه بالخلافۀ، فبایعوه.
.«1» « ثم نزل عن المنبر
أقول:
.«2» وهکذا روي الشیخ المفید بإسناده
وذیل الخبر من الشواهد علی بطلان خبر طاووس عن سعید عن ابن عبّاس، کما لا یخفی.
__________________________________________________
.62 - 1) مقاتل الطالبیین: 61 )
.8 -7 / 2) الإرشاد 2 )
ص: 145
الفصل الثانی: فی تصحیح أسانید هذه الأخبار … ص: 145
اشارة
وقد جاء فی بعضها التصریح ،« أهل البیت » هم « آیۀ المودّة » فی « القربی » قد ذکرنا فی الفصل الأوّل طرفاً من الأخبار فی أنّ المراد من
.« علیٌّ وفاطمۀ وابناهما » بأنّهم
وقد نقلنا تلک الأخبار عن أهمّ وأشهر کتب الحدیث والتفسیر عند أهل السنّۀ، من القدماء والمتأخّرین … وبذلک یکون القول بنزول
قولًا متفقاً علیه بین الخاصّۀ والعامّۀ. « أهل البیت » الآیۀ المبارکۀ فی
علیهم السلام خاصّ ۀ، وهو الذي أخرج الشیخان وأحمد « أهل البیت » فأمّا ما رواه طاووس من جزم سعید بن جبیر بأنّ المراد هم
والترمذي وغیرهم … فلم أجد طاعناً فی سنده … وإنْ کان لنا کلام فیه، وسیأتی.
أبو بکر أحمد بن جعفر الحنبلی- :« القطیعی » هو « کتب إلینا » وأمّا ما أخرج فی (المناقب) لأحمد بن حنبل فهو من الزیادات، فالقائل
المتوفّی سنۀ 368 - وهو راوي: المسند، والزهد، والمناقب، لأحمد بن حنبل.
حدّث عنه: الدارقطنی، والحاکم، وابن رزقویه، وابن شاهین، والبرقانی، وأبو نعیم، وغیرهم من کبار الأئمّۀ.
ووثّقه الدارقطنی قائلًا: ثقۀ زاهد قدیم، سمعت أنّه مجاب الدعوة،
ص: 146
وقال البرقانی: ثبت عندي أنّه صدوق، وقد لینته عند الحاکم فأنکّر علی وحسن حاله وقال: کان شیخی، قالوا: قد ضعف واختلّ فی
صفحۀ 80 من 231
آخر عمره، وتوقّف بعضهم فی الروایۀ عنه لذلک.
صح أحمد بن جعفر بن حمدان أبو بکر القطیعی، صدوق فی ]» : ومن هنا أورده الذهبی فی (میزانه) مع التصریح بصدقه، وهذه عبارته
ثمّ نقل ثقته عن الدارقطنی وغیره، وردّ علی من تکلم فیه لاختلاله « نفسه مقبول، تغیر قلیلًا. قال الخطیب: لم نر أحداً ترك الاحتجاج به
.«1» فی آخر عمره
المتوفّی سنۀ 297 ، قال الدارقطنی: ثقۀ جبل، وقال الخلیلی: ثقۀ حافظ، وقال « مطیّن » هو « محمّد بن عبداللَّه بن سلیمان الحضرمی » و
الذهبی:
.«2 …» « الشیخ الحافظ الصادق، محدّث الکوفۀ »
وسیأتی الکلام علی سائر رجاله، بما یثبت صحّۀ السند وحجیّۀ الخبر.
وأمّا ما رواه ابن جریر الطبري حجّ ۀً للقول بنزول الآیۀ فی "أهل البیت "وقد کان أربع روایات … فما تُکلِّم إلّافی الثانی منها، وهذا
إسناده:
….« حدّثنا أبو کریب، قال: ثنا مالک بن إسماعیل، قال: ثنا عبدالسلام، قال: ثنا یزید بن أبی زیاد، عن مقسم، عن ابن عبّاس »
وهکذا رواه ابن أبی حاتم، عن علی بن الحسین، عن » : قال ابن کثیر
__________________________________________________
290 ، وغیرها. / 221 ، الوافی بالوفیات 6 / 210 ، میزان الاعتدال 1 415 ، سیر أعلام النبلاء/ 16 / 73 ، المنتظم 8 / 1) تاریخ بغداد 4 )
.41 / 345 ، سیر أعلام النبلاء 14 / 662 ، الوافی بالوفیات 3 / 2) تذکرة الحفاظ 2 )
ص: 147
.« عبدالمؤمن بن علی، عن عبدالسلام، عن یزید بن أبی زیاد- وهو ضعیف- بإسناده، مثله أو قریباً منه
.« وفی إسناده یزید بن أبی زیاد، وهو ضعیف » : وتبعه الشوکانی حیث إنه بعد أن رواه قال
وأمّا ما رواه الأئمّۀ، کابن المنذر، وابن أبی حاتم، والطبرانی، وابن مردویه، وعنهم السیوطی، فقد ضعّف السیوطی سنده، وتبعه الشهاب
الآلوسی، وقد سبقهما إلی ذلک الهیثمی وابن کثیر وابن حجر العسقلانی، قال الأخیر فی شرح البخاري:
وهذا الذي جزم به سعید بن جبیر قد جاء عنه من روایته عن ابن عبّاس مرفوعاً، فأخرج الطبرانی وابن أبی حاتم من طریق قیس بن »
الربیع، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت قالوا: یا رسول اللَّه، من قرابتک الّذین وجبت علینا مودّتهم…؟
الحدیث.
وإسناده ضعیف … وقد جزم بهذا التفسیر جماعۀ من المفسّرین، واستندوا إلی ما ذکرته عن ابن عبّاس من الطبرانی وابن أبی حاتم،
.«1» « وإسناده واهٍ، فیه ضعیف ورافضی
أخرجه الطبرانی وابن أبی حاتم والحاکم فی مناقب الشافعی، من روایۀ حسین الأشقر، عن قیس » : وقال فی تخریج أحادیث الکشّاف
.«2» « بن الربیع، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس. وحسین ضعیف ساقط
__________________________________________________
.724 / 1) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 8 )
.220 / 2) الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشّاف- مع الکشّاف- 4 )
ص: 148
وقال ابن أبی حاتم: حدّثنا علی بن الحسین، حدّثنا رجل سماه، حدّثنا حسین الأشقر، عن قیس، عن الأعمش، عن » : وقال ابن کثیر
.« سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس … وهذا إسناده ضعیف، فیه مبهم لا یعرف، عن شیخ شیعی محترق، وهو حسین الأشقر
صفحۀ 81 من 231
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة » وأمّا حدیث ابن عبّاس أیضاً عند ابن أبی حاتم، قال: لما نزلت هذه الآیۀ » : وتبعه القسطلانی بقوله
قالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذین أمر اللَّه بمودّتهم؟ قال: فاطمۀ وولدها علیهم السلام. « فی القربی
.«1» « فقال ابن کثیر: إسناده ضعیف، فیه مبهم لا یعرف عن شیخ شیعی محترق، وهو حسین الأشقر
رواه الطبرانی من روایۀ حرب بن الحسن الطحان، عن حسین الأشقر، عن قیس بن الربیع، وقد وُثّقوا کلّهم وضعّفهم » : وقال الهیثمی
.« جماعۀ، وبقیّۀ رجاله ثقات
أقول:
فالأخبار الدالّۀ علی القول الحقّ، المرویۀ فی کتب القوم، منقسمۀ بحسب آرائهم فی رجالها إلی ثلاثۀ أقسام:
-1 ما اتّفقوا علی القول بصحّته، وهو حدیث طاووس عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس.
2 -
ا
م
ه
و
ر
ک
ذ
ا
و
ت
ک
س
و
ن
ع
م
لّ ک
ت
ل
ا
ی
ف
ه
د
ن
س
م
ل
و
ا
و
ه
وّ ف
ت
ی
ه
ل
و
ح
تن ب
ب
__________________________________________________
.5 / 1) إرشاد الساري فی شرح البخاري 11 )
ص: 149
شفه! بل منه ما لم یجدوا بُدّاً من الاعتراف باعتباره، کأخبار قول النبیّ لمن سأله عمّا یطلب فی قبال دعوته، وخطبۀ الإمام الحسن علیه
السلام بعد وفاة أبیه، وکلام الإمام السجّاد فی الشام، ونحو ذلک.
-3 ما رووه وتکلّموا فی سنده.
أمّا الأوّل فلنا کلام حوله، وسیأتی فی أوّل الفصل الرابع.
وأمّا القسم الثانی، فلا حاجۀ إلی بیان صحّته بعد أنْ أقرّ القوم بذلک.
وأمّا القسم الثالث، فهو المقصود بالبحث هنا.
ولنفصّل الکلام فی تراجم مَن ضعّفوه من رجال أسانید هذه الأخبار، لیتبیّن أنّ جمیع ما ذکروه ساقط مردود! علی ضوء کلمات أعلام
الجرح والتعدیل منهم:
-1 ترجمۀ یزید بن أبی زیاد … ص: 149
وهو: القرشی الهاشمی الکوفی، مولی عبداللَّه بن الحارث بن نوفل.
قال البخاري فی اللباس من صحیحه عقیب حدیث عاصم بن کلیب عن أبی بردة: قلنا لعلیّ: ما » : هو من رجال الکتب الستّۀ، قال المزي
القسیّۀ؟ وقال جریر عن یزید فی حدیثه: القسیّۀ ثیاب مضلعۀ…
الحدیث.
.«1» « وروي له فی کتاب رفع الیدین فی الصلاة. وفی الأدب. وروي له مسلم مقروناً بغیره، واحتجّ به الباقون
__________________________________________________
.317 / 1) تهذیب الکمال فی أسماء الرجال 20 )
ص: 150
وروي عنه جماعۀ کبیرة من أعلام الأئمّۀ کسفیان الثوري، وسفیان بن عیینۀ، وشریک بن عبداللَّه، وشعبۀ بن الحجّاج، وعبداللَّه بن
.«1» نمیر، وأمثالهم
.«2» قال الذهبی: حدّث عنه شعبۀ مع براعته فی نقد الرجال
صفحۀ 82 من 231
أقول:
یکفی فی جواز الاعتماد علیه وصحۀ الاحتجاج به علی مسلکهم روایۀ أصحاب الکتب الستّۀ وکبار الأئمّۀ عنه.
فإنّ اسم الستر والصدق وتعاطی العلم یشملهم، کعطاء بن السائب ویزید بن أبی زیاد ولیث بن » : مضافاً إلی قول مسلم فی مقدّمۀ کتابه
.«3» « أبی سلیم وأضرابهم
وقد وثّقه عدة من الأئمّۀ أیضاً:
قال ابن سعد: کان ثقۀ فی نفسه، إلّاأنّه اختلط فی آخر عمره فجاء بالعجائب.
وقال ابن شاهین- فی الثقات-: قال أحمد بن صالح المصري: یزید بن أبی زیاد ثقۀ ولا یعجبنی قول من تکلّم فیه.
وقال ابن حبان: کان صدوقاً إلّاأنّه لمّا کبر ساء حفظه وتغیّر، وکان یلقّن ما لقّن فوقعت المناکیر فی حدیثه.
__________________________________________________
. 329 رقم 630 / 129 ، تهذیب التهذیب 11 / 314 ، سیر أعلام النبلاء 6 / 1) تهذیب الکمال 20 )
.130 / 2) سیر أعلام النبلاء 6 )
.4 / 3) صحیح مسلم 1 )
ص: 151
وقال الآجري عن أبی داود: لا أعلم أحداً ترك حدیثه، وغیره أحبّ إلیّ منه.
.«1» وقال یعقوب بن سفیان: ویزید وإن کانوا یتکلّمون فیه لتغیّره، فهو علی العدالۀ والثقۀ وإنْ لم یکن مثل الحکم والمنصور
ثم إنّا نظرنا فی کلمات القادحین- بالرغم من کون الرجل من رجال الکتب الستّۀ، إذ احتج به الأربعۀ وروي له الشیخان- فوجدنا أوّل
شیء یقولونه:
.«2» کان من أئمّۀ الشیعۀ الکبار
.«؟ من أئمّۀ الشیعۀ الکبار » ومن أین عرف کونه ؟« الشیعۀ » فإنْ سألتهم: ما المراد من
.«3» کان الجواب: تدلّ علی ذلک أحادیث رواها، موضوعۀ
تغنّی معاویۀ وعمرو بن العاص، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه » : فنظرنا، فإذا به یروي عن سلیمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبی برزة، قال
.«4» « وسلّم: اللّهمّ ارکسهما فی الفتنۀ رکساً، ودعّهما فی النّار دعّاً
لماذا؟ لأنّه ذمٌ ،«6» أو غریب منکر «5» قالوا: فهذا الحدیث موضوع
__________________________________________________
289 ، و غیره. -288 / 1). هذه الکلمات بترجمته من تهذیب التهذیب 6 )
.288 / 138 ، تهذیب التهذیب 11 / 2729 ، تهذیب الکمال 32 / 2). الکامل لابن عدي 7 )
138 . الهامش. / 3). تهذیب الکمال 32 )
.121 / 421 ، والطبرانی والبزاز کما فی مجمع الزوائد 8 / 4). أخرجه أحمد فی المسند 4 )
کان یقلن بأخرة » و لم یقل فیه إلا « یزید » 5). الموضوعات لابن الجوزي، لکن لا یخفی أنه لم یطعن فی الحدیث إلا من جهۀ )
و لذا تعقبه السیوطی بما سنذکره. ،« فیتقلن
.424 / 6). میزان الإعتدال فی نقد الرجال 4 )
ص: 152
!!« من أئمۀ الشیعۀ الکبار » لمعاویۀ رأس الفئۀ الباغیۀ وعمرو بن العاص رأس النفاق!! فیکون راویه
صفحۀ 83 من 231
لکنْ یبدو أنّهم ما اکتفوا- فی مقام الدفاع عن معاویۀ وعمرو- برمی الحدیث بالوضع وراویه بالتشیّع، فالتجأوا إلی تحریف لفظ
فی موضع الاسمین، ففی المسند: « فلان وفلان » الحدیث، ووضع کلمۀ
حدّثنا عبد اللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عبداللَّه بن محمّد- وسمعته أنا من عبداللَّه بن محمّد بن أبی شیبۀ-، ثنا محمّد بن فضیل، عن یزید بن »
أبی زیاد، عن سلیمان بن عمرو بن الأحوص، قال: أخبرنی ربّ هذه الدار أبو هلال، قال: سمعت أبا برزة، قال: کنّا مع رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وسلّم فی سفر، فسمع رجلین یتغنّیان وأحدهما یجیب الاخر وهو یقول:
لا یزال جوادي تلوح عظامه ذوي الحرب عنه أن یجن فیقبرا
فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: انظروا من هما؟ قال: فقالوا: فلان وفلان!!
.« قال: فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: اللّهمّ ارکسهما رکساً، ودعّهما إلی النار دّعاً
« معاویۀ » وکأنّ هذا المقدار أیضاً لم یشف غلیل القوم، أو کان التحریف المذکور لأجل الإبهام، فیکون مقدّمۀً لیأتی آخر فیزیله ویضع
آخَرَین!! بخبرٍ مختلق: « عَمْراً » و
قال السیوطی- بعد أن أورد الحدیث عن أبی یعلی وتعقّب ابن
ص: 153
الجوزي بقوله: هذا لا یقتضی الوضع، والحدیث أخرجه أحمد فی مسنده:
حدّثنا … وله شاهد من حدیث ابن عبّاس: قال الطبرانی فی الکبیر -:…
وقال ابن قانع فی معجمه: حدّثنا محمّد بن عبدوس کامل، حدّثنا عبداللَّه بن عمر، حدّثنا سعید أبو العباس التیمی، حدّثنا سیف بن »
عمر، حدّثنی أبو عمر مولی إبراهیم ابن طلحۀ، عن زید بن أسلم، عن صالح، عن شقران، قال: بینما نحن لیلۀ فی سفر، إذ سمع النبیّ
صلّی اللَّه علیه وسلّم صوتاً فقال: ما هذا؟! فذهبت أنظر، فإذا هو معاویۀ بن رافع، وعمرو بن رفاعۀ بن تابوت یقول:
لا یزال جوادي تلوح عظامه ذوي الحرب عنه أن یموت فیقبرا
فأتیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فأخبرته فقال: اللّهمّ ارکسهما ودّعهما إلی نار جهنم دعّاً. فمات عمرو بن رفاعۀ قبل أن یقدم النبیّ
.« صلّی اللَّه علیه وسلّم من السفر
وهذه الروایۀ أزالت الإشکال وبیّنت أنّ الوهم وقع فی الحدیث الأول، فی لفظۀٍ واحدة وهی قوله: ابن العاص، وإنّما هو » : قال السیوطی
.«1» « ابن رفاعۀ أحد المنافقین، وکذلک معاویۀ بن رافع أحد المنافقین، واللَّه أعلم
بل السیوطی نفسه أیضاً یعلم واقع الحال وحقیقۀ الأمر، وإلّا فما أجهله!!
أمّا أوّلًا: فلم یکن فی الحدیث الأوّل إشکال أو وهم حتّی یُزال!!
__________________________________________________
.390 / 1) اللآلی المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ 1 )
ص: 154
والسیوطی یعلم- کغیره- أنّه تحریفٌ، إنْ لم یکن عن عمد « عمرو » و « معاویۀ » بدل « فلان وفلان » لفظ « المسند » غایۀ ما هناك أنّ فی
فعن سهو!! علی أنّه لم یوافق ابن الجوزي فی الطعن فی الحدیث، بل ذکر له ما یشهد له بالصحّۀ.
سیف بن » وأمّا ثانیاً: فلو سلّمنا وجود إبهام وإشکالٍ فی الحدیث الأوّل، فهل یُزال ویرتفع بحدیثٍ لا یرتضی أحد سنده مطلقاً، لمکان
.«1» ولنلقِ نظرةً سریعۀ فی ترجمته «… عمر
قال ابن معین: ضعیف الحدیث.
وقال أبو حاتم: متروك الحدیث.
صفحۀ 84 من 231
وقال أبو داود: لیس بشیء.
وقال النسائی: ضعیف.
وقال الدارقطنی: ضعیف.
وقال ابن عديّ: بعض أحادیثه مشهورة وعامّتها منکرة لم یُتابع علیها.
وقال ابن حبّان: یروي الموضوعات عن الأثبات. قالوا: کان یضع الحدیث، اتُّهم بالزندقۀ.
وقال البرقانی عن الدارقطنی: متروك.
وقال الحاکم: اتُّهم بالزندقۀ وهو فی الروایۀ ساقط.
!«2» « إنه وضّاع » : والعجیب أنّ السیوطی نفسه یردّ أحادیثه قائلًا
__________________________________________________
.296 -295 / 1) تهذیب التهذیب 4 )
.181 / 2) اللالی المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ 1 )
ص: 155
أقول:
فلینظر الباحث المنصف، کیف یردّون حدیثاً- یروونه عن رجلٍ اعتمد علیه أرباب الصحاح الستّۀ- لکونه فی ذمّ ابن هندٍ وابن النابغۀ،
وهم شیعۀ لهما … ویقابلونه بحدیث یرویه رجل اتّفقوا علی سقوطه واتّهموه بالوضع والزندقۀ!!
فلینظر! کیف یتلاعبون بالدین وسنّۀ رسول ربّ العالمین!!
ولا یتوهّمنّ أنّ هذه طریقتهم فی أبواب المناقب والمثالب فحسب، بل هی فی الأُصولین والفقه أیضاً!!
فلنرجع إلی ما کنّا بصدده، ونقول:
من أئمّۀ الشیعۀ » ثقۀ، ومن رجال الکتب الستّۀ، ولا عیب فیه إلّاروایته بعض مثالب أئمّۀ القوم!! ولذا جعلوه « یزید بن أبی زیاد » إنّ
!!« الکبار
.«1» علی أنّ کون الراوي شیعیاً، بل رافضیاً- حسب اصطلاحهم- لا یضرّ بوثاقته کما قرّروا فی محلّه وبنوا علیه فی مواضع کثیرة
الطاهرین، صلوات اللَّه وسلامه علیهم أجمعین. « أهل البیت » وتلخص: صحّۀ روایته فی نزول آیۀ المودّة فی خصوص
-2 ترجمۀ حسین الأشقر … ص: 155
وسنترجم لأبی عبداللَّه الحسین بن حسن الأشقر الفزاري الکوفی،
__________________________________________________
. 1) مقدمۀ فتح الباري فی شرح صحیح البخاري: 544 )
ص: 156
فی مبحث آیۀ المسابقۀ، بأنّه من رجال النسائی فی (صحیحه) وأنّهم قد ذکروا أنّ للنسائی شرطاً فی صحیحه أشدّ من شرط الشیخین
.«1»
.«2» وأنّه روي عنه کبار الأئمّۀ الأعلام: کأحمد بن حنبل، وابن معین، والفلّاس، وابن سعد، وأمثالهم
وقد حکی الحافظ ابن حجر بترجمته عن العقیلی، عن أحمد بن محمّد ابن هانئ، قال: قلت: لأبی عبداللَّه- یعنی أحمد بن حنبل-
تحدّثُ عن حسین الأشقر؟ قال: لم یکن عندي ممّن یکذب.
صفحۀ 85 من 231
وذکر عنه التشیّع، فقال له العبّاس بن عبدالعظیم: إنّه یحدّث فی أبی بکر وعمر، وقلت أنا: یا أبا عبداللَّه، إنّه صنّف باباً فی معایبهما!
.«3» فقال: لیس هذا بأهلٍ أن یُحدث عنه
وهذا هو السبب فی تضعیف غیر أحمد.
.«4» وعن الجوزجانی: غالٍ من الشتّامین للخِیَرة
وأمثال هذه الکلمۀ، ممّا یدلّ علی طعنهم فی أحادیث الرجل فی فضل علیٍّ أو الحطّ من مناوئیه، ولیس لهم « له مناکیر » : ولذا یقولون
طعن فی الرجل نفسه، ولذا قال یحیی بن معین:
کان من الشیعۀ الغالیۀ، فقیل له: فکیف حدیثه؟! قال: لا بأس به.
.«5» قیل: صدوق؟ قال: نعم، کتبت عنه
وقد نصّوا علی أنّه غیر « التشیّع » هذا، فالرجل ثقۀ وصدوق عند: أحمد والنسائی، ویحیی بن معین، وابن حبّان … وإنّما ذنبه الوحید هو
__________________________________________________
.700 / 1) تذکرة الحفّاظ 2 )
.336 / 2) تهذیب التهذیب 2 )
.336 / 3) تهذیب التهذیب 2 )
.336 / 4) تهذیب التهذیب 2 )
.337 / 5) تهذیب التهذیب 2 )
ص: 157
مضرّ.
أقول:
الحسین بن حسن الأشقر، الفزاري الکوفی، صدوق، یهمّ ویغلو » : عند الحافظ ابن حجر أیضاً، فقد قال « صدوق » لکن المهمّ- هنا- أنّه
.«1» « فی التشیّع، من العاشرة، مات سنۀ 208 . س
وحینئذٍ لا بدّ من التنبیه علی أن ابن حجر العسقلانی الحافظ قد ناقض نفسه مرّتین:
!« تقریب التهذیب » فی « الصدوق » مع وصفه ب « تخریج أحادیث الکشّاف » -1 فی تضعیفه الرجل فی
علی أنّ الرفض- فضلًا عن التشیّع- « مقدّمۀ فتح الباري » -2 فی طعنه فی الرجل بسبب التشیّع أو الرفض- حسب تعبیره- مع أنّه نص فی
غیر مضرّ.
وبذلک یسقط طعنه فی حدیثنا، وکذا طعن غیره تبعاً له.
تنبیه:
قد اختلف طعن الطاعنین فی روایۀ الأئمّۀ: الطبرانی، وابن أبی حاتم، وابن المنذر، والحاکم، وابن مردویه: عن حسین الأشقر، عن قیس
بن الربیع، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس…
وتبعه الآلوسی. « بسند ضعیف » فالسیوطی لم یقل إلّا
إسناده واهٍ، فیه » :« فتح الباري » فلا کلام له فی غیره، لکن فی « وحسین ضعیف ساقط » :« تخریج أحادیث الکشّاف » وابن حجر قال فی
__________________________________________________
. 214 رقم 1323 / 1) تقریب التهذیب 1 )
ص: 158
صفحۀ 86 من 231
.« ضعیف ورافضی
وأضاف- فی خصوص إسناد ابن أبی حاتم لقوله: حدّثنا « شیخ شیعی محترق » : وابن کثیر- وتبعه القسطلانی- قال عن حسین الأشقر
.« فیه مبهم لا یُعرف » رجل سماه
رواه الطبرانی من روایۀ حرب بن الحسن الطحّ ان، عن حسین الأشقر، عن قیس بن الربیع. وقد وثّقوا کلّهم » : والهیثمی أفرط فقال
.« وضعّفهم جماعۀ، وبقیّۀ رجاله ثقات
فیردّه « فیه مبهم لا یعرف » : أمّا قوله « الأشقر » وبما ذکرنا- فی ترجمۀ الأشقر- یسقط کلام السیوطی والآلوسی، وکذا کلام ابن کثیر فی
فهو، وإنْ کان غیره فالإشکال مرتفع بمتابعته. « حرب بن الحسن الطحّان » أنّه إن کان هو
.« تخریج أحادیث الکشّاف » وکذا یسقط کلام ابن حجر فی
فقط، بأنْ یکون وصفه بالرفض وضعفه من أجل ذلک، ویمکن أن « الأشقر » فیمکن أن یکون ناظراً إلی « فتح الباري » أمّا کلامه فی
الذي زعم « قیس بن الربیع » غیر الأشقر الذي وصفه بالرفض … وهذا هو الأظهر، ومراده- علی الظاهر- هو « ضعیف » یکون مراده من
غیره ضعفه، فلنترجم له:
-3 ترجمۀ قیس بن الربیع … ص: 158
وهو: قیس بن الربیع الأسدي، أبو محمّد الکوفی:
.«1» من رجال: أبی داود، والترمذي، وابن ماجۀ
__________________________________________________
391 ، وغیرهما. / 306 ، تهذیب التهذیب 8 / 1) تهذیب الکمال 15 )
ص: 159
روي عنه جماعۀ کبیرة من الأئمّۀ فی الصحاح وغیرها، کسفیان الثوري، وشعبۀ بن الحجّاج، وعبد الرزاق بن همام، وأبی نعیم الفضل
.«1» بن دکین، وأبی داود الطیالسی، ومعاذ بن معاذ، وغیرهم
وهذه بعض الکلمات فی توثیقه ومدحه والثناء علیه باختصار:
قال أبو داود الطیالسی عن شعبۀ: سمعت أبا حصین یثنی علی قیس بن الربیع.
قال: قال لنا شعبۀ: أدرکوا قیساً قبل أن یموت!
قال عفّان: قلت لیحیی بن سعید: أفتتّهمه بکذب؟! قال: لا.
قال عفّان: کان قیس ثقۀ، یوثّقه الثوري وشعبۀ.
قال حاتم بن اللیث، عن أبی الولید الطیالسی: کان قیس بن الربیع ثقۀ حسن الحدیث.
قال أحمد بن صالح: قلت لأبی نعیم: فی نفسک من قیس بن الربیع شئ؟ قال: لا.
قال عمرو بن علیّ: سمعت معاذ بن معاذ یحسن الثناء علی قیس.
وقال یعقوب بن شیبۀ السدوسی: وقیس بن الربیع عند جمیع أصحابنا صدوق، وکتابه صالح، وهو ردئ الحفظ جدّاً مضطربه، کثیر
الخطأ، ضعیف فی روایته.
وقال ابن عديّ: عامّۀ روایاته مستقیمۀ، والقول فیه ما قال شعبۀ.
هذا، وقد أُخذ علیه أُمور:
أحدها: إنّه ولّی المدائن من قبل المنصور، فأساء إلی الناس فنفروا
صفحۀ 87 من 231
__________________________________________________
.307 / 1) تهذیب الکمال 15 )
ص: 160
عنه.
.«1» والثانی: التشیّع، نقله الذهبی عن أحمد
والثالث: وجود أحادیث منکرة عنده. قال حرب بن إسماعیل: قلت لأحمد بن حنبل: قیس بن الربیع أيّ شیء ضعّفه؟ قال: روي
أحادیث منکرة.
.«2» لکن قالوا: هذه الأحادیث أدخلها علیه ابنه لمّا کبر فحدّث بها
.«3» « صدوق فی نفسه، سیّیء الحفظ » ، ولکونه صدوقاً فی نفسه، ثقۀ، وأنّ هذه الروایات مدخولۀ علیه ولیست منه، قال الذهبی
.«4» « صدوق، تغیّر لمّا کبر، أدخل علیه ابنه ما لیس من حدیثه فحدث بها » : وقال الحافظ ابن حجر
تضعیف هذا الرجل، فقد ناقض نفسه کذلک… « مقدّمۀ فتح الباري » فإنْ کان یقصد فی
-4 ترجمۀ حرب بن حسن الطحّان … ص: 160
اشارة
ولم یذکر المضعِّف ولا « وُثّق » وهذا الرجل لم یُعترّض له بالتضعیف، ولم ینقل کلاماً فیه إلّا الهیثمی، ولکنّه مع ذلک نصَّ علی أنّه
وجه
__________________________________________________
.479 -477 / 1) میزان الاعتدال فی نقد الرجال 5 )
.391 / 44 ، تهذیب التهذیب 8 -41 / 308 ، سیر أعلام النبلاء 8 / 462 ، تهذیب الکمال 15 -456 / 2) تاریخ بغداد 12 )
.477 / 3) میزان الإعتدال فی نقد الرجال 3 )
. 33 رقم 5586 / 4) تقریب التهذیب 2 )
ص: 161
التضعیف.
.«1» « سألت أبی عنه فقال: شیخ » : وقال ابن أبی حاتم
حرب بن الحسن الطحّان، لیس حدیثه بذاك. قاله الأزدي. إنتهی. » : وقال ابن حجر
وذکره ابن حبّان فی الثقات.
وقال ابن النجاشی: عامّی الروایۀ. أي شیعی قریب الأمر. له کتاب.
.«2» « روي عنه: یحیی بن زکریّا اللؤلؤي
أقول:
.«3» « لا یلتفت إلی قول الأزدي، فإنّ فی لسانه فی الجرح رهقاً » : لکنْ لا یلتفت إلی قول الأزدي، کما نصّ علیه الذهبی، حیث قال
تتمّۀ … ص: 161
صفحۀ 88 من 231
فیها مطلبان:
الأوّل: قال الذهبی معقّباً علی حدیث خطبۀ الإمام الحسن علیه السلام، الذي أخرجه الحاکم عن أبناء أئمّۀ أهل البیت والذریّۀ الطاهرة:
.«4» !« لیس بصحیح »
ولمّا کان هذا القدح مجملًا ومبهماً، فإنّه لا یُعبأ به … وأظنّ أنّه من
__________________________________________________
.252 / 1) الجرح والتعدیل 3 )
.184 / 2) لسان المیزان 2 )
.186 / 3) میزان الاعتدال 1 )
.172 / 4) تلخیص المستدرك 3 )
ص: 162
جهۀ المتن والمعنی لا السند، وعذر الذهبی فی قدحه فی مناقب آل البیت علیهم السلام معلوم!!
هذا حدیث منکَر، وقد وقع إلیّ جزء طالوت » :- والثانی: قال ابن عساکر- بعد أن أخرج من طریق الطبرانی حدیث أبی أُمامۀ الباهلی
.«1» « بن عباد بعلوّ، ولیس هذا الحدیث فیه
هذا حدیث حسن عال، رواه الطبرانی فی معجمه » : وهذا الحدیث بهذا اللفظ رواه عن طریق الطبرانی: الحافظ أبو عبدالکنجی، وقال
ورواه لا عن طریق الطبرانی: الحاکم .«3» وکذا الحافظ ابن حجر ،«2» « کما أخرجناه سواء، ورواه محدث الشام فی کتابه بطرق شتی
.«4» الحسکانی النیسابوري
أمّا عدم وجوده فی الجزء الذي وقع إلی ابن عساکر من حدیث طالوت ابن عباد، فغیر مضرّ کما هو واضح.
أو فی تلاوة … !؟« لو أن عبدا » : وأمّا نکارة الحدیث، ففی أي فقرة منه؟! أفی حدیث الشجرة؟! أو فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
آیۀ المودّة فی هذا الموضع؟!
وإلیه ،«5» أمّا حدیث الشجرة، فقد رواه من أئمّۀ الحدیث کثیرون
__________________________________________________
.66 / 1) تاریخ دمشق، ترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام 42 )
. 2) کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 317 )
.434 / 3) لسان المیزان 4 )
.141 / 4) شواهد التنزیل 2 )
5) راجع الجزء الخامس من کتابنا. )
ص: 163
ولم یقل أحد بنکارته. «1» أشار أمیر المؤمنین
وأمّا تلاوة الآیۀ هنا، فقد عرفت أنّها نازلۀ فی علیّ وفاطمۀ وابنیهما.
وأظنّه یرید هذا، وهو کلام جلیل، ومعناه دقیق، وخلاصۀ بیانه أنّ الحبّ هو وسیلۀ الاتّباع والقرب، والعمل … « ولو أنّ عبداً » : بقی قوله
بلا درك حبّ النبیّ وآله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غیر مقرّب إلی اللَّه سبحانه وتعالی، وکلّ عمل عبادي لا تقرّب فیه إلیه فهو باطل،
وصاحبه من أهل النار وبئس القرار.
هذا إذا أخذنا الکلام علی ظاهره.
صفحۀ 89 من 231
وأمّا إذا کان کنایۀً عن البغض، فالأمر أوضح، لأنّ بغض النبیّ وأهل بیته مبعّد عن اللَّه عزّ وجلّ، ولا ینفع معه عمل…
اللّهمّ اجعلنا من المحبین للنبیّ وآله، ومن المتقرّبین بهم إلیک.
__________________________________________________
. 1) نهج البلاغۀ: 162 )
ص: 164
الفصل الثالث: فی دفع شبهات المخالفین … ص: 164
اشارة
حتّی التی تُکلّم فی أسانیدها، بعد بیان سقوط ما تذرّعوا « أهل البیت » وإذا ثبتت صحّۀ الأحادیث الدالّۀ علی نزول الآیۀ المبارکۀ فی
به، تندفع جمیع الشبهات التی یطرحونها فی المقام.
لیهلک من هلک عن بیّنۀ ویحیی من حیّ » ، ولکنّا مع ذلک نذکر ما قالوه فی هذا الباب، ونجیب عنه بالأدلّۀ والشواهد القویمۀ المتینۀ
«1» « عن بیّنۀ
فلنقدّم کلماته: « منهاج السنۀ » .ولعلّ أشدّ القوم مخالفۀً فی المقام هو ابن تیمیّۀ فی
* یقول ابن تیمیّۀ:
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی قال: فقلت: » : ثبت فی الصحیح عن سعید بن جبیر: أنّ ابن عبّاس سئل عن قوله تعالی »
إلّاأنْ تودّوا قربی محمّد، فقال ابن عبّاس: عجلت! إنّه لمن یکن بطن من قریش إلّالرسول اللَّه فیهم قرابۀ فقال: قل لا أسألکم علیه أجراً
إلّاأن تودّونی فی القرابۀ التی بینی وبینکم.
فابن عبّاس کان من کبار أهل البیت وأعلمهم بتفسیر القرآن، وهذا
__________________________________________________
.42 : 1) الأنفال 8 )
ص: 165
تفسیره الثابت عنه.
واعلموا أنما » : ویدل علی ذلک أنّه لم یقل: إلّاالمودّة لذوي القربی وإنّما قال: إلّا المودّة فی القربی ألا تري أنّه لمّا أراد ذوي قرباه قال
غنمتم من شیء فأنّ للَّهخمسۀ وللرسول ولذي القربی . ولا یقال: المودّة فی ذوي القربی وإنّما یقال: المودّة لذوي القربی فکیف وقد
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی ؟! » قال
ویبیّن ذلک: إنّ الرّسول صلّی اللَّه علیه وسلّم لا یَسأل أجراً أصلًا، إنّما أجره علی اللَّه، وعلی المسلمین موالاة أهل البیت لکن بأدلّۀ
أخري غیر هذه الآیۀ، ولیست موالاتنا لأهل البیت من أجر النبیّ فی شیء.
.«1» « وأیضاً، فإنّ هذه الآیۀ مکّیّۀ، ولم یکن علیٌّ قد تزوّج بفاطمۀ، ولا وُلد له أولاد
* وقال ابن تیمیّۀ:
فهذا کذب ظاهر، فإنّ هذه الآیۀ فی سورة الشوري وسورة « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » وأمّا قوله: وأنزل اللَّه فیهم »
الشوري مکّیّۀ بلا ریب، نزلت قبل أن یتزوّج علیٌّ بفاطمۀ…
وقد تقدّم الکلام علی الآیۀ وأنّ المراد بها ما بیّنه ابن عبّاس … رواه البخاري وغیره.
صفحۀ 90 من 231
وقد ذکر طائفۀٌ من المصنّفین من أهل السنّۀ والجماعۀ والشیعۀ، من أصحاب أحمد وغیرهم، حدیثاً عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّ
هذه الآیۀ لمّا نزلت قالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء؟ قال: علیٌّ وفاطمۀ وابناهما.
__________________________________________________
.27 -25 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 166
!«1» « وهذا کذب باتّفاق أهل المعرفۀ
* وکرر ابن تیمیۀ:
تکذیب الحدیث المذکور…
وأنّ الآیۀ فی سورة الشوري وهی مکیّۀ، وأن علیّاً إنّما تزوج فاطمۀ بالمدینۀ…
وأنّ التفسیر الذي فی الصحیحین یناقض ذلک الحدیث، قال: سئل ابن عبّاس…
….« واعلموا » : ولم یقل: إلّاالمودّة للقربی ولا المودّة لذوي القربی کما قال « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » : وأنّه قال
وأن النبی لا یسأل علی تبلیغ رسالۀ ربّه أجراً ألبتۀ، بل أجره علی اللَّه…
وأن القربی معرّفۀ باللام، فلا بدّ أن تکون معروفۀً عند المخاطبین، وقد ذکرنا أنّها لمّا نزلت لم یکن قد خُلق الحسن ولا الحسین، ولا
« تزوّج علیٌّ بفاطمۀ، فالقربی التی کان المخاطبون یعرفونها یمتنع أنْ تکون هذه، بخلاف القربی التی بینه وبینهم، فإنّها معروفۀ عندهم
.«2»
* وابن حجر العسقلانی:
وقد عارضه ما هو » : قال « المعارضۀ » یذکر فی (تخریج الکشّاف) إلّا
__________________________________________________
.563 -562 / 1) منهاج السنۀ 4 )
.103 -95 / 2) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 167
.«2» « ویؤید ذلک أنّ السورة مکّیّۀ » : وکذا فی (فتح الباري) وأضاف «1 …» « أولی منه، ففی البخاري
* وقال ابن کثیر:
وذکر نزول الآیۀ فی المدینۀ بعید، فإنّها مکّیّۀ، ولم یکن إذ ذاك لفاطمۀ رضی اللَّه عنها أولاد بالکلیّۀ، فإنّها لم تتزوّج بعلیّ- رضی »
.«3 …» « اللَّه عنه- إلّا بعد بدر من السنۀ الثانیۀ من الهجرة، والحق تفسیر هذه الآیۀ بما فسرها حبر الأمۀ
* وقال القسطلانی:
والآیۀ مکّیّۀ، ولم یکن إذ ذاك لفاطمۀ أوّلًاد بالکلّیّۀ، فإنّها لم تتزوّج بعلیّ إلّابعد بدر من السنۀ الثانیۀ من الهجرة. وتفسیر الآیۀ بما فسّر »
.«4» به حبر الأُمّۀ وترجمان القرآن ابن عبّاس أحقّ وأولی
* والشوکانی:
.«5» اقتصر علی المعارضۀ وترجیح الحدیث عن طاووس عن ابن عبّاس
__________________________________________________
(1)
.220 / الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشّاف- مع الکشّاف- 4
صفحۀ 91 من 231
.725 / 2) فتح الباري فی شرح البخاري 8 )
.115 / 3) تفسیر القرآن العظیم 4 )
.50 / 4) إرشاد الساري فی شرح البخاري 11 )
.537 / 5) فتح القدیر 4 )
ص: 168
* وابن روزبهان:
.«1» « ظاهر الآیۀ علی هذا المعنی شامل لجمیع قرابات النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم » : ما قال إلّا
* وقال عبدالعزیز الدهلوي ما حاصله:
إنّه وإنْ أخرج أحمد والطبرانی ذلک عن ابن عبّاس، لکنّ جمهور المحدّثین یضعّفونه، لکون سورة الشوري بتمامها مکّیّۀ، وما خُلق »
الحسن والحسین حینذاك، ولم یتزوّج علیٌّ بعد بفاطمۀ … والحدیث فی طریقه بعض الشیعۀ الغلاة، وقد وصفه المحدّثون بالصدق،
فخصّهم الشیعی بالأربعۀ… « أهل بیتی » والظن الغالب أنّه لم یکذب وإنّما نقل الحدیث بالمعنی، إذ کان لفظه
ما سألتکم من أجرٍ » : والمعنی المذکور لا یناسب مقام النبوّة، وإنّما ذلک من شأن أهل الدنیا، وأیضاً ینافیه الآیات الکثیرة کقوله تعالی
.«2» « فلو کان خاتم الأنبیاء طالباً للأجر لزم أن تکون منزلته أدنی من سائر الأنبیاء، وهو خلاف الإجماع « فهو لکم إنْ أجري إلّاعلی اللَّه
فهذه شبهات أعلام القوم فی هذا المقام، فلنذکر الشبهات بالترتیب ونتکلّم علیها:
__________________________________________________
.20 / 1) إبطال الباطل- المطبوع مع إحقاق الحقّ- 3 )
. 2) التحفۀ الإثنا عشریۀ: 205 )
ص: 169
-1 سورة الشوري مکّیّۀ والحسنان غیر موجودین … ص: 169
ولعلّ هذه أهمّ الشبهات فی المسألۀ، وهی الأساس … ونحن تارةً نبحث عن الآیۀ المبارکۀ بالنظر إلی الروایات، وأُخري بقطع النظر
عنها، فیقع البحث علی کلا التقدیرین.
أمّا علی الأوّل: فإنّ الآیۀ المبارکۀ بالنظر إلی الروایات المختلفۀ الواردة- سواء المفسّرة بأهل البیت، أو القائلۀ بأنّها نزلت بمناسبۀ قول
سورة الشوري مکیّۀ فی قول الحسن » : الأنصار کذا وکذا- مدنیۀ، ولذا قال جماعۀ بأنّ سورة الشوري مکیّۀ إلّا آیات: قال القرطبی
وعکرمۀ وعطاء وجابر.
.«1» « إلی آخرها « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » : قال ابن عبّاس وقتادة: إلّاأربع آیات منها أنزلت بالمدینۀ
إلی آخر الأربع « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » : قال ابن عبّاس: مکیۀ إلّاأربع آیات، من قوله تعالی » : وقال أبو حیان
.«2» « آیات، فإنّها نزلت بالمدینۀ
.(1 …) «« قل لا أسألکم » : وروي عن ابن عبّاس وقتادة أنّها مکّیّۀ إلّاأربع آیات منها، أُنزلت بالمدینۀ » : وقال الشوکانی
وفی البحر: هی مکّیّۀ إلّاأربع آیات من قوله تعالی: » : وقال الآلوسی
__________________________________________________
.3 / 1) تفسیر القرطبی 16 )
.507 / 2) البحر المحیط 7 )
صفحۀ 92 من 231
ص: 170
«1 …» « ذلک الذي یبشّر اللَّه عبادَه » : إلی آخر أربع آیات. وقال مقاتل: فیها مدنیّ، قوله تعالی « قل لا أسألکم علیه أجراً »
.«2» « وجوّز أن یکون الإطلاق باعتبار الأغلب «… أم یقولون افتري » : . واستثنی بعضهم قوله تعالی
وبهذا القدر کفایۀ.
ووجود آیات مدنیّۀ فی سورة مکیۀ أو بالعکس کثیر، ولا کلام لأحدٍ فی ذلک.
أي: أقرباء النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والخطاب للمسلمین لا لغیرهم. « القربی » وأمّا علی الثانی: فالآیۀ دالّۀ علی وجوب مودّة
قربی النبیّ، فلتبادر هذا المعنی منه، وقد أذعن بها التبادر غیر واحدٍ من الأئمّۀ، نذکر منهم: » أمّا أنّها دالّۀ علی وجوب مودّة
.«3» ( الکرمانی، صاحب (الکواکب الدراري فی شرح البخاري
والعینی، صاحب (عمدة القاري فی شرح البخاري).
وحاصل کلام ابن عبّاس: إنّ جمیع قریش أقارب النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولیس المراد من الآیۀ » : قال العینی بشرح حدیث طاووس
.«4» « بنو هاشم ونحوهم کما یتبادر الذهن إلی قول سعید بن جبیر
وأمّا أنّ الخطاب للمسلمین، فلوجوهٍ، منها: السیاق، فإنّ اللَّه سبحانه وتعالی یقول:
تري الظالمین مشفقین ممّا کسبوا وهو واقع بهم والّذین آمنوا »
__________________________________________________
.524 / 1) فتح القدیر 4 )
.16 / 2) روح المعانی 25 )
.80 / 3) الکواکب الدراري فی شرح صحیح البخاري 18 )
.157 / 4) عمدة القاري فی شرح صحیح البخاري 19 )
ص: 171
وعملوا الصالحات فی روضات الجنّات لهم ما یشاؤون عند ربّهم ذلک هو الفضل الکبیر* ذلک الذي یبشّر اللَّه عباده الّذین آمنوا
وعملوا الصالحات قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی ومن یقترف حسنۀ نزد له فیها حُسناً إنّ اللَّه غفور شکور* أُم یقولون
افتري علی اللَّه کذباً فإنّ یشأ اللَّه یختم علی قلبک ویمح اللَّه الباطل ویحق الحق بکلماته إنّه علیم بذات الصدور* وهو الذي یقبل
التوبۀ عن عباده ویعفو عن السیئات ویعلم ما تفعلون* ویستجیب الّذین آمنوا وعملوا الصالحات ویزیدهم من فضله والکافرون لهم
.« عذاب شدید
.« ذلک الذي یبشّر اللَّه عباده الّذین آمنوا وعملوا الصالحات » : فقد جاءت الآیۀ المبارکۀ بعد قوله تعالی
فإنّ قلت:
…!؟« أم یقولون افتري علی اللَّه کذبا » : فبعدها
قلت:
هو الذي یقبل التوبۀ عن » : لیس المراد من ذلک المشرکین، بل المراد هم المسلمون ظاهراً المنافقون باطناً، یدلّ علی ذلک قوله بعده
فی القرآن إلّافی العصاة من المسلمین. « التوبۀ » فالخطاب لیس للمشرکین، ولم تستعمل « عباده ویعفو عن السیّئات ویعلم ما تفعلون
فإنّ قلت:
فقد کان فی المسلمین فی مکّۀ منافقون؟!
قلت:
صفحۀ 93 من 231
.«1» نعم، فراجع (سورة المنافقون) و (سورة المدّثّر) وما قاله المفسرون
__________________________________________________
1) یراجع بهذا الصدد: تفاسیر الفریقین، خاصّۀ فی سورة المدثّر، المکّیّۀ عند الجمیع، ویلاحظ اضطراب کلمات أبناء العامّۀ وتناقضها، )
!!«؟ من هم إذا » فی محاولات یائسۀ لصرف الآیات الدالّۀ علی ذلک عن ظواهرها، فراراً من الإجابۀ عن السؤال ب
أمّا الشیعۀ … فقد عرفوا المنافقین منذ الیوم الأول … وللتفصیل مکان آخر، ولو وجدنا متسعا لوضعنا فی هذه المسألۀ القرآنیۀ
التاریخیۀ المهمۀ جداً رسالۀ مفردة، وباللَّه التوفیق.
ص: 172
أقرباء النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … فهل- یا تُري أُمروا حینذاك بمودّة « مودّة » وعلی هذا، فقد کان الواجب علی المسلمین عامّۀ
أعمامه وبنی عمومته؟!
أمّا المشرکون منهم … فلا، قطعاً … وأمّا المؤمنون منهم وقت نزول الآیۀ أو بعده … فأولئک لم یکن لهم أيّ دورٍ یُذکر فی مکّۀٍ…
علیه السلام، فإنّه الذي کان المشرکون یبغضونه ویعادونه، والمنافقون یحسدونه ویعاندونه، والمؤمنون یحبونه « علیٌّ » بل المراد
ویوادّونه.
.« یقترف » و « المودّة » ولا یخفی ما تدلّ علیه کلمتا
علیٌّ وفاطمۀ والحسن » : فی الآیۀ المبارکۀ قال « القربی » ثمّ إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما سئل- فی المدینۀ- عن المراد من
.« والحسین
-2 الرسول لا یسأل أجرا … ص: 172
إنّ الرسول من قِبَل اللَّه سبحانه وتعالی لا یسأل الناس أجراً علی تبلیغ الرسالۀ إلیهم أصلًا، وإنّما أجره علی اللَّه، وهکذا کان الأنبیاء
السابقون:
«1» « إنّی لکم رسول أمین* فاتقوا اللَّه وأطیعون* وما أسألکم علیه من أجر إنْ أجري إلّاعلی ربّ العالمین » : قال نوح لقومه
.__________________________________________________
.109 -107 : 1) سورة الشعراء 26 )
ص: 173
«1» « یا قوم لا أسألکم علیه أجراً إنْ أجري إلّاعلی الذي فطرنی أفلا تعقلون » : وقال هود
«2» « إنّی لکم رسول أمین* فاتقوا اللَّه وأطیعون* وما أسألکم علیه من أجر إنْ أجري إلّاعلی ربّ العالمین » : .وقال صالح
.ومن هنا أصرّ بعضهم علی أنّ الإستثناء منقطع، وجوّز بعضهم- کالزمخشري وجماعۀ- أن یکون متّصلًا وأن یکون منقطعاً.
أقول:
ونبیّنا أیضاً کذلک کما جاء فی آیاتٍ عدیدة، منها:
«3» « قل ما أسألکم علیه من أجرٍ وما أنا من المتکلّفین* إنْ هو إلّاذکر للعالمین »…
«4» « .(قل ما سألتکم من أجر فهو لکم إن أجري إلا علی اللَّه وهو علی کل شئ شهید
«5» « قل ما أسألکم علیه من أجرٍ إلّامن شاء أنْ یتّخذ إلی ربّه سبیلًا ».
.وقد أجاب المفسّرون من الفریقین عن هذه الشبهۀ بأکثر من وجه، وفی
تفسیريّ الخازن والخطیب الشربینی منها وجهان…
صفحۀ 94 من 231
ولکنْ یظهر- بالدقّۀ- أنّ الآیات فی الباب بالنسبۀ إلی نبیّنا صلّی اللَّه
__________________________________________________
.51 : 1) سورة هود 11 )
.145 -143 : 2) سورة الشعراء 26 )
.90 : 3) سورة الأنعام 6 )
.47 : 4) سورة سبأ 34 )
.57 : 5) سورة الفرقان 25 )
ص: 174
علیه وآله وسلّم علی أربعۀ أنحاء:
-1 ما اشتمل علی عدم سؤال الأجر.
.« لکم » -2 ما اشتمل علی سؤال الأجر، لکنّهم
عن اختیار. « اتّخاذ السبیل إلی اللَّه » -3 ما اشتمل علی عدم سؤال الأجر، وطلب
.« المودّة فی القربی » -4 ما اشتمل علی سؤال الأجر، وهو
وأيّ تنافٍ بین هذه الآیات؟! یا منصفون!
إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یسأل الناس أجراً، إنّما یرید منهم أنْ یتّخذوا سبیلًا إلی اللَّه، وهو ما لا یتحقّق إلّابمودّة أهل البیت، وهو
لهم…
إذا صارت الدنیا هرجاً ومرجاً، وتظاهرت الفتن، وتقطّعت » نعم هم السبل، وخاصّۀ «… 1» « نحن السبیل » : ولذا ورد عنهم علیهم السلام
.«2 …» « السبل
ادع إلی سبیل ربّک » فإذن … هم.. السبیل … وهذا معنی هذه الآیۀ فی محکم التنزیل، ولا یخفی لوازم هذا الدلیل، فافهم واغتنم، و
وحسبنا اللَّه ونعم الوکیل. … « بالحکمۀ والموعظۀ الحسنۀ وجادلهم بالتی هی أحسن
-3 لماذا لم یقل: إلّاالمودّة للقربی … ص: 174
وطَرْحُ هذه الشبهۀ من مثل الدهلوي غیر بعید، لکنّه من مثل ابن تیمیّۀ الذي یدّعی العربیّۀ عجیب!! ولیته راجع کلام أهل الفنّ:
یجوز أن یکون استثناء متّصلًا، أي: لا أسألکم » : قال الزمخشري
__________________________________________________
. 254 ح 523 -253 / 1) فرائد السمطین 2 )
.165 / 2) مجمع الزوائد 9 )
ص: 175
أجراً إلّاهذا، وهو أن تودّوا أهل قرابتی، ولم یکن هذا أجراً فی الحقیقۀ، لأنّ قرابته قرابتهم، فکانت صلتهم لازمۀ لهم فی المروءة.
ویجوز أن یکون منقطعاً، أي: لا أسألکم أجراً قطّ، ولکنّنی أسألکم أن تودّوا قرابتی الّذین هم قرابتکم ولا تؤذوهم.
إلّاالمودّة فی القربی ؟ » : فإنّ قلت: هلّا قیل: إلّامودّة القربی أو: إلّاالمودّة للقربی وما معنی قوله
قلت: جُعلوا مکاناً للمودّة ومقرّاً لها، کقولک: لی فی آل فلان مودّة، ولی فیهم هويً وحبٌّ شدید. ترید: أحبّهم وهم مکان حبّی
بصلۀٍ للمودّة کاللام إذا قلت: إلّاالمودّة للقربی إنّما هی متعلقۀ بمحذوفٍ تعلّق الظرف به فی قولک: المال فی « فی » ومحلّه، ولیست
صفحۀ 95 من 231
الکیس. وتقدیره: إلّاالمودّة ثابتۀ فی القربی ومتمکّنۀ فیها. والقربی مصدر کالزلفی والبشري، بمعنی قرابۀ، والمراد: فی أهل القربی.
وروي أنّها لمّا نزلت قیل: یا رسول اللَّه، من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علیٌّ وفاطمۀ وابناهما.
ویدلّ علیه ما روي عن علیّ رضی اللَّه عنه: شکوت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حسد الناس لی، فقال: أما ترضی أن تکون
.«1» «! رابع أربعۀ: أوّل من یدخل الجنّۀ أنا وأنت والحسن والحسین، وأزواجنا عن أیماننا وشمائلنا، وذرّیّتنا خلف أزواجنا
جُعلوا مکاناً للمودّة ومقرّاً لها، کقولک: لی فی آل فلانٍ مودّة، ولی فیهم هويً وحبّ شدید. ترید » : وأجاب الفخر الرازي بأن قال
.«2» « أُحبهم وهم مکان حبّی ومحلّه
__________________________________________________
.466 / 1) الکشّاف فی تفسیر القرآن 3 )
.168 / 2) التفسیر الکبیر 27 )
ص: 176
.«1» وکذا أبو حیّان واستحسنه
جُعلوا مکاناً « فی القربی » الکائنۀ « أجراً إلّاالمودّة » علی هذا التبلیغ « قل لا أسألکم » : ثمّ أمر اللَّه رسوله بأنْ یقول » : وقال النیسابوري
.«2» « للمودّة ومقرّاً لها، ولهذا لم یقل: مودّة القربی أو: المودّة للقربی وهی مصدر بمعنی القرابۀ، أي: فی أهل القربی وفی حقّهم
وقیل: الاستثناء منقطع والمعنی: لا أسألکم أجراً قطّ ولکن أسألکم المودّة. » : وقال أبو السعود بعد أنْ جعل الاستثناء متصلا
فی القربی حال منها. أي: المودّة ثابتۀ فی القربی متمکنۀ فی أهلها أو فی حقّ القرابۀ. والقربی مصدر کالزلفی بمعنی القرابۀ. روي: » و
.«3 …» « أنّها لمّا نزلت قیل: یا رسول اللَّه، من قرابتک
وراجع أیضاً تفاسیر: البیضاوي والنسفی والشربینی، وغیرهم.
-4 المعارضۀ … ص: 176
وهذه هی الشبهۀ الأخیرة، وهی تتوقّف علی اعتبار ما أخرج أحمد وغیره عن طاووس عن ابن عبّاس، والجواب عنها بالتفصیل فی
الفصل الرابع..
__________________________________________________
.516 / 1) البحر المحیط 7 )
.73 / 2) تفسیر النیسابوري 6 )
.527 / 3) تفسیر أبی السعود 5 )
ص: 177
الفصل الرابع: الأخبار والأقوال … ص: 177
اشارة
هو المتبادر من لفظها، وأنّ القول بذلک مستند إلی أدلّۀ معتبرة فی کتب « أهل البیت » قد ظهر إلی الآن أن نزول الآیۀ المبارکۀ فی
السنّۀ، وأنّه محکیٌّ عن أئمّۀ أهل البیت: أمیر المؤمنین علیه السلام، وهو أعلم الأصحاب بکتاب اللَّه بالإجماع، والحسن السبط علیه
السلام، والحسین الشهید علیه السلام، والإمام السجاد علی بن الحسین علیه السلام، والإمام الباقر علیه السلام، والإمام الصادق علیه
صفحۀ 96 من 231
السلام.
ورواه عدّة من کبار الصحابۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وقال به ابن عبّاس، فی ما رواه عنه سعید بن جبیر ومجاهد والکلبی وغیرهم، بل أرسله عنه أبو حیان إرسال المسلَّم، وسنذکر عبارته.
وهو قول: سعید بن جبیر، وعمرو بن شعیب، والسدّي، وجماعۀ.
أدلّۀ وشواهد أُخري للقول بنزول الآیۀ فی أهل البیت … ص: 177
وقد ذکر هذا القول غیر واحدٍ من المفسّرین وغیرهم فلم یردّوه.
بل لم یرجّحوا علیه غیره، بل ذکروا له أدلّۀ وشواهد ومؤیّدات، من الأخبار والروایات.
* کالزمخشري، فإنّه ذکر هذا القول، وروي فیه الحدیث عن النبیّ
ص: 178
الحدیث، وقد تقدّم، ثمّ قال بعده: «.. ویدلّ علیه ما روي عن علیّ » : قال …» قیل: یا رسول اللَّه، مَن قرابتک » : صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وعن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: حرّمت الجنّۀ علی من ظلم أهل بیتی وآذانی فی عترتی، ومن اصطنع صنیعۀً إلی أحدٍ من ولد »
عبدالمطّلب ولم یجازه علیها فأنا أُجازیه علیها غداً إذا لقینی یوم القیامۀ.
الحدیث، وقد تقدّم. … « وروي: إنّ الأنصار قالوا: فعلنا وفعلنا
وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: مَنْ مات علی حبّ آل محمّد مات شهیداً، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مغفوراً » : قال
له، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات تائباً، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستکمل الإیمان، ألا ومن مات علی
حبّ آل محمّد بشره ملک الموت بالجنۀ ثم منکر ونکیر، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد یُزَفُّ إلی الجنّۀ کما تزف العروس إلی
بیت زوجها، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان إلی الجنّۀ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد جعل اللَّه قبره مزار
« ملائکۀ الرحمۀ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّۀ والجماعۀ، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رائحۀ الجنّۀ
.«1»
روي الکلبی عن ابن عبّاس- رضی اللَّه عنهما- قال: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا قدم المدینۀ، کانت تعروه » : * والرازي حیث قال
نوائب وحقوق، ولیس فی یده سعۀ، فقال الأنصار: إن هذا الرجل قد هداکم اللَّه علی یده وهو ابن أُختکم وجارکم فی بلدکم،
أي علی الإیمان إلّاأنْ تودّوا « قل لا أسألکم علیه أجراً » : فاجمعوا له طائفۀً من أموالکم، ففعلوا، ثمّ أتوه به فردّه علیهم، فنزل قوله تعالی
أقاربی، فحثّهم علی
__________________________________________________
.467 -466 / 1) الکشّاف فی تفسیر القرآن 3 )
ص: 179
.« مودّة أقاربه
نقل صاحب الکشّاف عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال: من مات علی حب آل محمّد » ، ثمّ إنّه أورد الروایۀ عن الزمخشري قائلًا
إلی آخره. ثمّ قال: … «
وأنا أقول: آل محمّد هم الّذین یؤول أمرهم إلیه، فکلّ من کان أمرهم إلیه أشدّ وأکمل کانوا هم الآل، ولا شکّ أنّ فاطمۀ وعلیّاً »
والحسن والحسین کان التعلّق بینهم وبین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أشدّ التعلّقات، وهذا کالمعلوم بالنقل المتواتر، فوجب أن
یکونوا هم الآل.
صفحۀ 97 من 231
وأیضاً: اختلف الناس فی الآل، فقیل: هم الأقارب، وقیل: هم أُمته. فإنّ حملناه علی القرابۀ فهم الآل، وإنْ حملناه علی الأمّۀ الّذین قبلوا
دعوته فهم أیضاً الآل، فثبت أنّ علی جمیع التقدیرات هم الآل، وأمّا غیرهم فهل یدخلون تحت لفظ الآل؟ فمختلف فیه.
وروي صاحب الکشّاف: إنّه لمّا نزلت هذه الآیۀ قیل: یا رسول اللَّه، من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ فقال: علیٌّ وفاطمۀ
وابناهما. فثبت أنّ هؤلاء الأربعۀ أقارب النبیّ.
وإذا ثبت هذا وجب أن یکونوا مخصوصین بمزید التعظیم، ویدلّ علیه وجوه:
ووجه الاستدلال به ما سبق. « إلّا المودّة فی القربی » : الأول: قوله تعالی
الثانی: لا شکّ أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم کان یحبّ فاطمۀ علیها السلام، قال صلّی اللَّه علیه وسلّم: فاطمۀ بضعۀ منّی، یؤذینی ما
یؤذیها.
وثبت بالنقل المتواتر عن رسول اللَّه أنّه کان یحب علیّاً والحسن والحسین.
« واتّبعوه لعلکم تهتدون » : وإذا ثبت ذلک وجب علی کلّ الأمّۀ مثله لقوله
ص: 180
.« لقد کان لکم فی رسول اللَّه أُسوة حسنۀ » : ولقوله سبحانه
الثالث: إنّ الدعاء للآل منصب عظیم، ولذلک جُعل هذا الدعاء خاتمۀ التشهّد فی الصلاة، وهو قوله: اللّهمّ صلّ علی محمّد وعلی آل
محمّد، وارحم محمّداً وآل محمّد. وهذا التعظیم لم یوجد فی حقّ غیر الال، فکلّ ذلک یدلّ علی أنّ حبّ آل محمّد واجب. وقال
الشافعی رضی اللَّه عنه:
یا راکباً قف بالمحصّب من منی واهتف بساکن خیفها والناهض
سحرا إذا فاض الحجیج إلی منی فیضاً کما نظم الفرات الفائض
«1» إن کان رفضاً حبّ آل محمّد فلیشهد الثقلان أنّی رافضی
.«2 …» « ولا ریب أنّ هذا فخر عظیم، وشرف تامّ، ویؤیّده ما روي » : * وذکر النیسابوري محصّل کلام الرازي قائلًا
القربی قرابۀ الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم، أي: لا أسألکم أجراً إلّاأنْ تودّوا قرابتی وأهل بیتی، کما أمر » : وقیل » : * وقال القرطبی
بإعظامهم ذوي القربی وهذا قول علیّ بن حسین وعمرو بن شعیب والسدّي. وفی روایۀ سعید بن جبیر عن ابن عبّاس: لمّا أنزل اللَّه عزّ
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی * قالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذین نودّهم؟ قال: علیٌّ وفاطمۀ وأبناؤهما. ویدلّ » وجلّ
علیه أیضاً ما روي عن علیّ رضی اللَّه عنه قال: شکوت إلی النبیّ حسد الناس.
.. وعن النبیّ: حرمت الجنّۀ…
وکفی قبحاً بقول من یقول: إنّ التقرّب إلی اللَّه بطاعته ومودة نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأهل بیته منسوخ، وقد قال النبیّ: من مات علی
حبّ
__________________________________________________
.167 -165 / 1) التفسیر الکبیر 27 )
.74 -73 / 2) تفسیر النیسابوري 6 )
ص: 181
ومن مات علی بغض آل محمّد جاء «1» آل محمّد مات شهیداً، ومن مات علی حبّ آل محمّد جعل اللَّه زوّار قبره الملائکۀ والرحمۀ
یوم القیامۀ مکتوبا بین عینیه: آیس الیوم من رحمۀ اللَّه، ومن مات علی بغض آل محمّد لم یرح رائحۀ الجنۀ، ومن مات علی بغض آل
بیتی فلا نصیب له فی شفاعتی.
صفحۀ 98 من 231
قلت: وذکر هذا الخبر الزمخشري فی تفسیره بأطول من هذا، فقال:
.«2 …» فذکره … « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
فقیل: هم فاطمۀ وعلی وابناهما. » : * وقال الخطیب الشربینی
«3» «« إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » : وفیهم نزل
وقیل: علیٌّ وفاطمۀ ووُلدها رضی اللَّه تعالی عنهم، وروي ذلک مرفوعاً: أخرج ابن المنذر وابن أبی حاتم والطبرانی » : .* وقال الآلوسی
إلی آخره. قالوا: یا رسول اللَّه … وقد تقدّم. « قل لا أسألکم » وابن مردویه، من طریق ابن جبیر عن ابن عبّاس، قال: لما نزلت هذه الآیۀ
….« إلّا أنّه روي عن جماعۀ من أهل البیت ما یؤیّد ذلک
«.. لمّا جیء بعلیّ بن الحسین » فروي خبر ابن جریر عن أبی الدیلم
وخبر زاذان عن علیّ علیه السلام … وأورد قول الکمیت الشاعر والهیتی أحد أقاربه … وقد تقدّم ذلک کلّه. ثمّ روي حدیث الثقلین،
ثمّ قال:
وأخرج الترمذي وحسّنه والطبرانی والحاکم والبیهقی فی الشّعب، عن ابن عبّاس، قال: قال علیه الصلاة والسلام: أحبّوا اللَّه تعالی لما »
__________________________________________________
1) کذا. )
.16 / 2) تفسیر القرطبی 16 )
.538 -537 / 3) السراج المنیر 3 )
ص: 182
یغذوکم به من نعمۀ، وأحبّونی لحبّ اللَّه تعالی، وأحبّوا أهل بیتی لحبّی.
وأخرج ابن حبّان والحاکم، عن أبی سعید، قال: قال رسول اللَّه صلیعلیه وسلّم: والذي نفسی بیده، لا یبغضنا أهل البیت رجل
إلّاأدخله اللَّه تعالی النار. إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی کثرة من الأخبار، وفی بعضها یدلّ علی عموم القربی وشمولها لبنی عبدالمطّلب:
أخرج أحمد والترمذي- وصححه- والنسائی، عن المطّلب بن ربیعۀ، قال: دخل العبّاس علی رسول اللَّه صلیعلیه وسلّم فقال: إنّا
لنخرج فنري قریشاً تحدّث، فإذا رأونا سکتوا، فغضب رسول اللَّه ودرّ عرق بین عینیه، ثمّ قال: واللَّه لا یدخل قلب امرئ مسلم إیمان
حتّی یحبّکم للَّه تعالی ولقرابتی.
بالمؤمنین منهم، وإلّا فقیل: إنّ الحکم منسوخ. وفیه نظر. والحقّ وجوب محبّۀ قرابته علیه الصلاة والسلام « القربی » وهذا ظاهر إنْ خصّ
من حیث إنّهم قرابته کیف کانوا، وما أحسن ما قیل:
داریتُ أهلک فی هواك وهم عِدي ولأجل عین ألفُ عین تکرمُ
وهی علی ،« القربی » وکلّما کانت جهۀ القرابۀ أقوي کان طلب المودّة أشدّ، فمودّة العلویّین ألزم من محبّۀ العبّاسیّین علی القول بعموم
القول بالخصوص قد تتفاوت أیضاً باعتبار تفاوت الجهات والإعتبارات، وآثار تلک المودّة التعظیم والإحترام والقیام بأداء الحقوق أتمّ
قیام، وقد تهاون کثیر من الناس بذلک حتّی عَدّوا من الفرض السلوك فی هاتیک المسالک، وأنا أقول قول الشافعی الشافی العیّ:
.«1» الأبیات … « یا راکبا قف بالمحصب من منی
__________________________________________________
.50 -49 / 1) روح المعانی 25 )
ص: 183
أقول:
صفحۀ 99 من 231
هذا هو القول الأوّل، وهو الحقّ، أعنی نزول الآیۀ المبارکۀ فی خصوص: علیٌّ وفاطمۀ والحسنین، وعلی فرض التنزّل وشمولها لجمیع
قربی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فما ورد فی خصوص أهل البیت یخصّصها.
فهذا هو القول الأوّل.
الردّ علی الأقوال الُأخري … ص: 183
اشارة
وفی مقابله أقوال:
.« فقال: إلّاأن تصِلوا ما بینی وبینکم من القرابۀ » القرابۀ التی بینه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین قریش « القربی » أحدها: إنّ المراد من
والثانی: إنّ المراد من* (القربی * هو القرب والتقرّب إلی اللَّه، أي: إلّاأن تودّوا إلی اللَّه فی ما یقرّبکم إلیه من التودّد إلیه بالعمل
الصالح.
ولکن لا أقرباء النبیّ مطلقاً، بل المعنی: إلّاأن تودّوا قرابتکم وتصِلوا أرحامکم. « الأقرباء » هو « القربی » والثالث: إنّ المراد من
«1» « قل ما سألتکم علیه من أجر فهو لکم » : والرابع: إنّ الآیۀ منسوخۀ بقوله تعالی
.أقول:
أمّا القول الأخیر فقد ردّه الکلّ، حتی نصّ بعضهم علی قبحه، وقد
__________________________________________________
.47 : 1) سورة سبأ 34 )
ص: 184
بیّنّا أن لا منافاة بین الآیتین أصلًا، بل إحداهما مؤکّدة لمعنی الأُخري.
وأمّا الذي قبله، فلا ینبغی أن یُذکر فی الأقاویل، لأنّه قولٌ بلا دلیل، ولذا لم یعبأ به أهل التفسیر والتأویل.
واستدلّ له فی (فتح الباري) بما .«2» وظاهر العینی اختیاره له «1» فقد حکی عن الحسن البصري « التقرّب » وأمّا القول بأنّ المراد هو
أخرجه أحمد من طریق مجاهد عن ابن عبّاس أیضاً: إن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
.« قل لا أسألکم علیه أجرا علی ما جئتکم به من البیّنات والهدي إلّاأن تقرّبوا إلی اللَّه بطاعته »
.«3» « وفی إسناده ضعف » : لکن قال ابن حجر
وهو مردود أیضاً بأنّه خلاف المتبادر من الآیۀ، وأنّ النصوص علی خلافه … وهو خلاف الذوق السلیم.
وأمّا القول الأوّل من هذه الأقوال، فهو الذي اقتصر علیه ابن تیمیّۀ، فلم یذکر غیره، واختاره ابن حجر، ورجّحه الشوکانی … والدلیل
علیه ما أخرجه أحمد والشیخان وغیرهم، عن طاووس عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، وقد تقدّم فی أوّل أخبار المسألۀ.
ویقع الکلام علی هذا الخبر فی جهتین:
الجهۀ الُأولی: جهۀ السند … ص: 184
وقد کان هذا الرجل ممّن یکذب ویضع علی أهل البیت، فقد ذکر الشریف المرتضی رحمه « شعبۀ بن الحجّاج » فإنّ مدار الخبر علی
أنّه «4» اللَّه
__________________________________________________
صفحۀ 100 من 231
725 وغیرهما. / 166 ، فتح الباري 8 / 1) تفسیر الرازي 27 )
.157 / 2) عمدة القاري 19 )
.725 / 3) فتح الباري بشرح صحیح البخاري 8 )
.116 / 4) الشافی فی الإمامۀ 4 )
ص: 185
روي عن جعفر بن محمّد أنّه کان یتولّی الشیخین! فمن یضع مثل هذا لا یستبعد منه أن یضع علی ابن عبّاس فی نزول الآیۀ.
نزل بغداد وحدّث بها عن شعبۀ … روي عنه أحمد » : قال الخطیب « یحیی بن عبّاد الضبعی البصري » ثمّ إنّ الراوي عن شعبۀ عند أحمد
.«1 …» « بن حنبل
وقد أورد ابن حجر هذا الرجل فیمن تُکلّم فیه من رجال البخاري، فنقل عن الساجی أنّه ضعیف، وعن ابن معین أنّه لیس بذاك وإنْ
.«2» صدّقه
وروي الخطیب بإسناده عن ابن المدینی، قال: سمعت أبی یقول:
یحیی ابن عبّاد لیس ممن أُحدّث عنه، وبشّار الخفّاف أمثل منه.
وبإسناده عن یحیی بن معین: لم یکن بذاك، قد سمع وکان صدوقاً، وقد أتیناه، فأخرج کتاباً، فإذا هو لا یحسن أن یقرأه، فانصرفنا
عنه.
وبإسناده عن الساجی: ضعیف، حدّث عنه أهل بغداد. سمعت الحسن بن محمّد الزعفرانی یحدّث عنه عن الشعبی وغیره، لم یحدّث
عنه أحد من أصحابنا بالبصرة، لا بندار ولا ابن المثّنی
.«3» وقد أورده الذهبی فی میزانه مقتصراً علی تضعیف الساجی
یُکتب حدیثه » : وقد أدرجه ابن حجر فیمن تُکلّم فیه، بمناسبۀ قول أبی حاتم « محمّد بن جعفر- غندر » والراوي عن شعبۀ عند البخاري
.«5» وبهذه المناسبۀ أیضاً أورده الذهبی فی میزانه ،«4» « عن غیر شعبۀ ویُحتجّ به
__________________________________________________
.144 / 1) تاریخ بغداد 14 )
. 2) مقدمۀ فتح الباري: 629 )
.192 / 3) میزان الاعتدال 7 )
. 4) مقدّمۀ فتح الباري: 611 )
.93 / 5) میزان الاعتدال 6 )
ص: 186
وهو أیضاً ممن تکلّم فیه غیر واحدٍ من أئمّتهم، وأدرجه ابن حجر فیمن تُکلّم، فیه فذکر تضعیف « محمّد بن بشّ ار » : والراوي عنه
.«1» الفلّاس، وأنّ یحیی بن معین کان یستضعفه، وعن أبی داود: لولا سلامۀ فیه لتُرك حدیثه
کنّا عند یحیی بن معین فجري ذکر بندار، فرأیت یحیی لا یعبأ به » : وروي عن الدورقی « کذّبه الفلاس » : لکن فی میزان الإعتدال
.«2» « وکان صاحب حمام » « ورأیت القواریري لا یرضاه » : قال « ویستضعفه
أقول:
لقد کان هذا حال عمدة أسانید حدیث طاووس عن ابن عبّاس، والإنصاف أنّه لا یصلح للاحتجاج فضلًا عن المعارضۀ، علی أنّ کلام
الحاکم فی کتاب التفسیر صریح فی روایۀ البخاري ومسلم هذا الحدیث عن طریق طاووس عن ابن عبّاس باللفظ الدالّ علی القول
صفحۀ 101 من 231
إنّما اتّفقا فی تفسیر هذه الآیۀ علی حدیث عبدالملک بن میسرة الزرّاد عن طاووس عن ابن عبّاس رضی اللَّه » : الحقّ، وهذا نصّ کلامه
.« عنهما، أنّه فی قربی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وقال بهذا المعنی علیّ بن الحسین بن علیّ بن » : وأرسل ذلک أبو حیّان عن ابن عبّاس إرسال المسلّم، فإنّه بعد أنْ ذکر القول الحقّ قال
أبی طالب واستشهد بالآیۀ حین سیق إلی الشام أسیراً، وهو قول ابن جبیر والسدّي وعمرو ابن شعیب. وعلی هذا التأویل قال ابن عبّاس:
قیل: یا رسول اللَّه، مَن قرابتک الّذین أُمرنا بمودّتهم؟ فقال: علیٌّ وفاطمۀ
__________________________________________________
. 1) مقدمۀ فتح الباري: 610 )
.79 / 2) میزان الاعتدال 6 )
ص: 187
.«1» « وابناهما
والجهۀ الثانیۀ: فی فقه الحدیث … ص: 187
اشارة
وفیه:
أوّلًا: إنّ من غیر المعقول أن یخاطب اللَّه ورسوله المشرکین بطلب الأجر علی أداء الرسالۀ، فإنّ المشرکین کافرون ومکذّبون لأصل
هذه الرسالۀ، فکیف یطلب منهم الأجر؟!
وثانیاً: إنّ هذه الآیۀ مدنیّۀ، وقد ذُکرت فی سبب نزولها روایات تتعلّق بالأنصار.
وثالثاً: علی فرض کونها مکّیّۀ، فالخطاب إنّما هو للمسلمین لا للمشرکین کما بیّنّا.
وبعد، فلو تنزّلنا وجوّزنا الأخذ سنداً ودلالۀً بما جاء فی المسند وکتابَی البخاري ومسلم عن طاووس عن ابن عبّاس، فلا ریب فی کونه
نصّاً فی ذهاب سعید بن جبیر إلی القول الحقّ.
بین النبیّ وقریش، لأنّ « القرابۀ » وأمّا رأي ابن عبّاس فمتعارض، والتعارض یؤدي إلی التساقط، فلا یبقی دلیل للقول بأنّ المراد هو
المفروض أنْ لا دلیل علیه إلّاهذا الخبر.
لکنّ الصحیح أنّ ابن عبّاس- وهو من أهل البیت وتلمیذهم- لا یخالف قولهم، وقد عرفت أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام ینصّ علی
نزول الآیۀ فیهم، وکذا الإمام السجّاد … ولم یناقش أحد فی سند الخبرین، وکذا الإمامان السبطان والإمامان الصادقان … فکیف
یخالفهم ابن عبّاس فی
__________________________________________________
.516 / 1) البحر المحیط 7 )
ص: 188
الرأي؟!
لکن قد تمادي بعض القوم فی التزویر والتعصب، فوضعوا علی لسان ابن عبّاس أشیاء، ونسبوا إلیه المخالفۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام
فی قضایا، منها قضیۀ المتعۀ، حتی وضعوا حدیثاً فی أنّ علیّاً علیه السلام کان یقول بحرمۀ المتعۀ، فبلغه أنّ ابن عبّاس یقول بحلّیّتها،
صفحۀ 102 من 231
!«1» ومع ذلک لم یرجع ابن عبّاس عن القول بالحلّیّۀ !« إنّک رجل تائه » : فخاطبه بقوله
ولهذا نظائر لا نطیل المقام بذکرها…
ووجدوا أئمّۀ أهل « أهل البیت » والمقصود أنّ القوم لمّا رأوا روایۀ غیر واحدٍ من الصحابۀ- وبأسانید معتبرة- نزول الآیۀ المبارکۀ فی
البیت علیهم السلام مجمعین علی هذا القول … حاولوا أوّلًا تضعیف تلک الأخبار، ثمّ وضع شئ فی مقابلها عن واحدٍ من علماء أهل
البیت لیعارضوها به، ولیلقوا الخلاف بینهم بزعمهم … ثمّ یأتی مثل ابن تیمیۀ- ومن تبعه- فیستدلّ بالحدیث الموضوع، ویکذّب
الحدیث الصحیح المتّفق علیه بین المسلمین.
تنبیهان … ص: 188
الأوّل
قد تنبّه الفخر الرازي إلی أنّ ما ذکره فی ذیل الآیۀ من الأدلّۀ علی وجوب محبّۀ أهل البیت وإطاعتهم واحترامهم، وحرمۀ بغضهم
وعدائهم … یتنافی مع القول بإمامۀ الشیخین وتعظیم الصحابۀ قاطبۀً … ولا سیّما بالنظر إلی ما کان من القوم بالنسبۀ إلی أهل البیت
وصدر منهم
__________________________________________________
1) راجع: رسالتنا فی المتعتین، فی کتابنا (الرسائل العشر فی الأحادیث الموضوعۀ فی کتب السنّۀ). )
ص: 189
تجاههم، فحاول أن یتدارك ذلک فقال:
فکلّ من أطاع اللَّه .« والسابقون السابقون* أولئک المقرَّبون » : إلّاالمودّة فی القربی فیه منصب عظیم للصحابۀ!! لأنّه تعالی قال » : قوله »
إلّاالمودّة فی القربی ! » : کان مقرّباً عند اللَّه تعالی، فدخل تحت قوله
والحاصل: إنّ هذه الآیۀ تدل علی وجوب حبّ آل رسول اللَّه وحبّ أصحابه، وهذا المنصب لا یسلم إلّاعلی قول أصحابنا أهل السنّۀ
والجماعۀ الّذین جمعوا بین حبّ العترة والصحابۀ.
وسمعت بعض المذکّرین قال: إنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: مثل أهل بیتی کمثل سفینۀ نوح، من رکب فیها نجا. وقال: أصحابی
کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم، ونحن الآن فی بحر التکلیف وتضربنا أمواج الشبهات والشهوات، وراکب البحر یحتاج إلی أمرین:
أحدهما: السفینۀ الخالیۀ عن العیوب والثقب. والثانی: الکواکب الظاهرة الطالعۀ النیّرة، فإذا رکب تلک السفینۀ ووقع نظره علی تلک
الکواکب الظاهرة کان رجاء السلامۀ غالباً. فکذلک رکب أصحابنا أهل السنۀ سفینۀ حب آل محمّد ووضعوا أبصارهم علی نجوم
!!«1» « الصحابۀ، فرجوا من اللَّه تعالی أن یفوزوا بالسلامۀ والسعادة فی الدنیا والآخرة
قال بعض المذکّرین: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: مثل أهل بیتی کمثل سفینۀ نوح، من رکب » : وکذلک النیسابوري، فإنّه قال
فیها نجا، ومن تخلّف عنها غرق. وعنه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم. فنحن نرکب سفینۀ حبّ آل
محمّد ونضع أبصارنا علی الکواکب النیرة، أعنی آثار الصحابۀ، لنتخلّص من بحر التکلیف وظلمۀ
__________________________________________________
.1668 -167 / 1) تفسیر الرازي 27 )
ص: 190
!!«1» « الجهالۀ، ومن أمواج الشبهۀ والضلالۀ
صفحۀ 103 من 231
وکذلک الآلوسی، فإنّه قال مثله وقد استظرف ما حکاه الرازي، قال الآلوسی بعد ما تقدم نقله عنه فی وجوب محبّۀ أهل البیت
ومتابعتهم وحرمۀ بغضهم ومخالفتهم:
ومع هذا، لا أعدّ الخروج عمّا یعتقده أکابر أهل السنّۀ فی الصحابۀ- رضی اللَّه تعالی عنهم- دیناً، وأري حبّهم فرضاً علیّ مبیناً، فقد »
.«2 …» « أوجبه أیضاً الشارع، وقامت علی ذلک البراهین السواطع. ومن الظرائف ما حکاه الإمام عن بعض المذکرین
أقول:
لقد أحسن النیسابوري والآلوسی إذ لم یتّبعا الفخر الرازي فی ما ذکره فی صدر کلامه، فإنّی لم أفهم وجه ارتباط مطلبه بآیۀ المودّة
والحال أن الآیۀ فسّرت فی کتب « والسابقون السابقون* أُولئک المقرّبون » : …علی أنّ فیه مواضع للنظر، منها: استدلاله بقوله تعالی
.«3» الفریقین فی هذه الأُمّۀ بعلیّ أمیر المؤمنین علیه السلام
وأمّا الحکایۀ الظریفۀ عن بعض المذکرین، فإنّ من سوء حظّ هذا المذکِّر- وهؤلاء المذکَّرین!!- تنصیص عشراتٍ من الأئمّۀ
المعتمدین علی بطلان حدیث النجوم ووضعه وسقوطه کما سیأتی.
الثانی:
__________________________________________________
.74 / 1) تفسیر النیسابوري 6 )
.50 / 2) روح المعانی 25 )
102 وسیأتی البحث عن هذه الآیۀ بالتفصیل. / 3) مجمع الزوائد 9 )
ص: 191
الثالث: إنّ الدعاء للآل منصب عظیم، ولذلک جعل » :- قال الرازي- فی الوجوه الدالّۀ علی اختصاص الأربعۀ الأطهار بمزید التعظیم
وقد تعقّب بعض علمائنا هذا الکلام بما یعجبنی نقله بطوله، قال: «1 …» « هذا الدعاء خاتمۀ التشهد فی الصلاة وهو قوله: اللّهمّ صلّ
إنّ اللَّه وملائکته یصلّون علی النبیّ یا أیّها الّذین آمنوا صلّوا علیه وسلّموا » : فائدة: قال القاضی النعمان: أجمل اللَّه فی کتابه قوله »
فبیّنه النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأُمّته، ونصب أولیاءه لذلک من بعده، وذلک مفخر لهم لا یوجد إلّافیهم، ولا یُعلم « تسلیماً
إلّامنهم، فقال حین سألوا عن الصلاة علیه قولوا: اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد، کما صلّیت علی إبراهیم وآل إبراهیم، إنّک حمید
مجید.
فالصلاة المأمور بها علی النبیّ وآله لیست هی الدعاء لهم کما تزعم العامّۀ، إذ لا نعلم أحداً دعا للنبیّ فاستحسنه، ولا أمر أحداً بالدعاء
اللّهم صلّ علی محمّد وآل محمّد، لزم أن یکون ذلک ردّاً لأمره « صلّوا علیه » له، وإلّا لکان شافعاً فیه، ولأنّه لو کان جواب قوله تعالی
تعالی، کمن قال لغیره: إفعل کذا، فقال: إفعل أنت. ولو کانت الصلاة الدعاء، لکان قولنا: اللّهم صل علی محمّد وآل محمّد، بمعنی:
اللّهمّ ادع له، وهذا لا یجوز.
وقد کان الصحابۀ عند ذِکره یصلون علیه وعلی آله، فلمّا تغلب بنو أُمیّۀ قطعوا الصلاة عن آله فی کتبهم وأقوالهم، وعاقبوا الناس علیها
بغضاً لآله الواجبۀ مودّتهم، مع روایتهم أنّ النبیّ سمع رجلًا یصلّی علیه ولا یصلّی علی آله فقال: لا تصلّوا علی الصلاة البترة، ثمّ علّمه
بما ذکرناه أوّلًا.
فلمّا تغلّب بنو العبّاس أعادوها وأمروا الناس بها، وبقی منهم بقیّۀ إلی الیوم لا یصلّون علی آله عند ذکره.
__________________________________________________
(1)
.167 / تفسیر الرازي 27
صفحۀ 104 من 231
ص: 192
هذا فعلهم، ولم یدرکوا أنّ معنی الصلاة علیهم سوي الدعاء لهم- وفیه شمّۀ لهضم منزلتهم حیث أنّ فیه حاجۀً ما إلی دعاء رعیّتهم-
فکیف لو فهموا أنّ معنی الصلاة هنا المتابعۀ؟! ومنه المصلّی من الخیل، فأوّل من صلّی النبیّ، أي تبع جبریل حین علّمه الصلاة، ثمّ
صلّی علیٌّ النبیّ، إذ هو أوّل ذکر صلّی بصلاته، فبشّر اللَّه النبیّ أنّه یصلّی علیه بإقامۀ من ینصبه مصلّیاً له فی أُمّته، وذلک لمّا سأل النبیّ
أي: اعتقدوا ولایۀ علی وسلّموا لأمره. وقول النبی: « صلّوا علیه » : ثمّ قال تعالی « أشدد به أزري » علیّاً « واجعل لی وزیراً من أهلی » : بقوله
قولوا: اللّهم صل علی محمّد وآل محمّد. أي: اسألوا اللَّه أن یقیم له ولایۀ ولاةٍ یتبع بعضهم بعضاً کما کان فی آل إبراهیم، وقوله:
وبارك علیهم، أي: أوقع النموّ فیهم، فلا تقطع الإمامۀ عنهم.
ولفظ الآل وإنْ عمّ إلّاأنّ المقصود هم، لأنّ فی الأتباع والأهل والأولاد فاجر وکافر لا تصلح الصلاة علیه.
فظهر أنّ الصلاة علیه هی اعتقاد وصیّته والأئمّۀ من ذرّیّته، إذ بهم کمال دینهم وتمام النعمۀ علیهم، وهم الصلاة التی قال اللَّه إنّها تنهی
.«1» « عن الفحشاء والمنکر، لأنّ الصلاة الراتبۀ لا تنهی عن ذلک فی کثیر من الموارد
دلالۀ الآیۀ سواء کان الإستثناء متّصلًا أو منقطعا … ص: 192
«… أهل البیت » وتلخّص: إنّ الآیۀ المبارکۀ دالّۀ علی وجوب مودّة
* سواءٌ کانت مکّیّۀ أو مدنیّۀ، بغض النظر عن الروایات أو بالنظر إلیها.
__________________________________________________
.191 -190 / 1) الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم 1 )
ص: 193
* وسواءٌ کان الاستثناء منقطعاً کما ذهب إلیه غیر واحد من علماء العامّۀ وبعض أکابر أصحابنا کالشیخ المفید البغدادي رحمه اللَّه،
نظراً إلی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یطلب أجراً علی تبلیغ الرسالۀ، قال رحمه اللَّه:
لا یصحّ القول بأنّ اللَّه تعالی جعل أجر نبیّه مودّة أهل بیته علیهم السلام، ولا أنّه جعل ذلک من أجره علیه السلام، لأنّ أجر النبیّ فی »
التقرّب إلی اللَّه تعالی هو الثواب الدائم، وهو مستحقّ علی اللَّه تعالی فی عدله وجوده وکرمه، ولیس المستحقّ علی الأعمال یتعلّق
بالعباد، لأنّ العمل یجب أن یکون للَّهتعالی خالصاً، وما کان للَّهفالأجر فیه علی اللَّه تعالی دون غیره.
ویا قوم لا أسألکم علیه أجراً إنْ » : وفی موضع آخر « ویا قوم لا أسألکم علیه مالًا إنْ أجري إلّاعلی اللَّه » : هذا، مع أنّ اللَّه تعالی یقول
.« أجري إلّاعلی الذي فطرنی
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّا المودّة فی القربی ؟ ولیس هذا یفید أنّه قد سألهم مودّة القربی لأجره علی » : فإن قال قائل: فما معنی قوله
الأداء؟ قیل له: لیس الأمر علی ما ظننت، لما قدّمنا من حجّ ۀ العقل والقرآن، والاستثناء فی هذا المکان لیس هو من الجملۀ، لکنّه
کلاماً « قل لا أسألکم أجراً » : استثناء منقطع، ومعناه: قل لا أسألکم علیه أجرا لکن أُلزمکم المودّة فی القربی وأسألکموها، فیکون قوله
فسجد » : کلاماً مبتدأ فائدته: لکن المودّة فی القربی سألتکموها، وهذا کقوله « إلّاالمودّة فی القربی » : تاماً قد استوفی معناه، ویکون قوله
والمعنی فیه: لکن إبلیس، ولیس باستثناء من جملۀ. « الملائکۀ کلّهم أجمعون إلّاإبلیس
معناه: لکن ربّ العالمین « فإنّهم عدو لی إلّاربّ العالمین » : وکقوله
ص: 194
لیس بعدو لی، قال الشاعر:
صفحۀ 105 من 231
«1» « وبلدة لیس بها أنیسُ إلّا الیعافیر وإلّا العیسُ
وغیرهما. «2» * أو کان متّصلًا کما جوّزه آخرون، من العامّۀ کالزمخشري والنسفی
فی هذا الإستثناء قولان: » : ومن أعلام أصحابنا کشیخ الطائفۀ، قال
أحدهما: أنّه استثناء منقطع، لأنّ المودّة فی القربی لیس من الأجر، ویکون التقدیر: لکنْ أُذکّرکم المودّة فی قرابتی، الثانی: إنّه استثناء
حقیقۀً، ویکون:
.«3» « أجري المودّة فی القربی کأنّه أجر وإنْ لم یکن أجر
قولان، أحدهما: إنّه استثناء منقطع، لأنّ هذا ممّا یجب بالإسلام « إلّا المودّة » وعلی الأقوال الثلاثۀ، فقد قیل فی » : وکالشیخ الطبرسی، قال
فلا یکون أجراً للنبوّة. والا خر: إنّه استثناء متّصل، والمعنی: لا أسألکم علیه أجراً إلّاهذا فقد رضیت به أجراً، کما أنکّ تسأل غیرك
حاجۀ فیعرض المسؤول علیک برّاً فتقول له: إجعل برّي قضاء حاجتی. وعلی هذا یجوز أن یکون المعنی: لا أسألکم علیه أجراً إلّاهذا،
.« قل ما سألتکم من أجر فهو لکم » : ونفعه أیضاً عائد علیکم، فکأنّی لم أسألکم أجراً، کما مرّ بیانه فی قوله
وذکر أبو حمزة الثمالی فی تفسیره: حدّثنی عثمان بن عمیر، عن سعید ابن جبیر، عن عبداللَّه بن عبّاس، إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم حین قدم المدینۀ واستحکم الإسلام قالت الأنصار فیما بینها: نأتی
__________________________________________________
.142 - 1) تصحیح الإعتقاد- مصنّفات الشیخ المفید-: 140 )
.105 / 467 ، تفسیر النسفی 4 / 2) الکشّاف فی تفسیر القرآن 3 )
.158 / 3) التبیان فی تفسیر القرآن 9 )
ص: 195
.«1 …» « رسول اللَّه فنقول له: تعروك أُمور، فهذه أموالنا
* هذا، ولکنْ قد تقرّر فی محلّه، أنّ الأصل فی الاستثناء هو الإتّصال، وأنّه یحمل علیه ما أمکن، ومن هنا اختار البعض- کالبیضاوي
تقرّر عند المحقّقین من أهل » : حیث ذکر الانقطاع قولًا- الإتّصال، بل لم یجوّز بعض أصحابنا الإنقطاع، فقد قال السیّد الشهید التستري
العربیّۀ والأُصول أنّ الإستثناء المنقطع مجاز، واقع علی خلاف الأصل، وأنّه لا یحمل علی المنقطع إلّالتعذّر المتّصل، بل ربّما عدلوا عن
ظاهر اللفظ الذي هو المتبادر إلی الذهن مخالفین له، لغرض الحمل علی المتّصل الذي هو الظاهر من الإستثناء، کما صرّح به الشارح
واعلم أنّ الحقّ أنّ المتّصل أظهر، فلا یکون مشترکاً ولا للمشترك، بل حقیقۀ فیه ومجاز فی المنقطع، ولذلک لم » : العضدي حیث قال
یحمله علماء الأمصار علی المنفصل، إلّا عند تعذّر المتّصل، حتّی عدلوا للحمل علی المتّصل من الظاهر وخالفوه، ومن ثمّ قالوا فی
قوله: له عندي مائۀ درهم إلّاثوباً، وله عَلَیَّ إبلٌ إلّا شاة، معناه: إلّاقیمۀ ثوب أو قیمۀ شاة، فیرتکبون الإضمار وهو خلاف الظاهر لیصیر
.«2» « متّصلًا، ولو کان فی المنقطع ظاهراً لم یرتکبوا مخالفۀ ظاهرٍ حذراً عنه. إنتهی
__________________________________________________
.43 / 1) مجمع البیان فی تفسیر القرآن 9 )
.22 -21 / 2) إحقاق الحق وإزهاق الباطل 3 )
ص: 196
الفصل الخامس: دلالۀ الآیۀ علی الإمامۀ والولایۀ … ص: 196
اشارة
صفحۀ 106 من 231
وکیف کان … فالآیۀ المبارکۀ تدلّ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام وأهل البیت علیهم السلام من وجوه:
-1 القرابۀ النسبیۀ والإمامۀ … ص: 196
إنّه حتی لو لم یکن للقرابۀ النسبیۀ دخل وأثر فی الإمامۀ والخلافۀ، فلا ریب فی تقدّم أمیر المؤمنین علیه السلام، إذ کلّما یکون وجهاً
لاستحقاقها فهو موجود فیه علی النحو الأتمّ الأکمل الأفضل … لکنّ لها دخلًا وأثراً کما سنري…
ولقد أجاد السیّد ابن طاووس الحلّی حیث قال- ردّاً علی الجاحظ فی رسالته العثمانیّۀ- ما نصّه:
قال: وزعمت العثمانیۀ: إنّ أحداً لا ینال الرئاسۀ فی الدین بغیر الدین. »
وتعلّق فی ذلک بکلامٍ بسیطٍ عریض یملأ کتابه ویکثر خطابه، بألفاظٍ منضّدة، وحروف مسدّدة کانت أو غیر مسدّدة. بیان ذلک:
إنّ الإمامیّۀ لا تذهب إلی أنّ استحقاق الرئاسۀ بالنسب، فسقط جمیع ما أسهب فیه الساقط، ولکنّ الإمامیّۀ تقول: إنْ کان النسب وجه
الإستحقاق فبنو هاشم أولی به، ثمّ علیٌّ أولاهم به، وإنْ یکن بالنسب، فعلیٌّ أولی به، إذ کان صهر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وإن
یکن بالتربیۀ فعلیٌّ أولی به،
ص: 197
وإنْ یکن بالولادة من سیّدة النساء فعلیٌّ أولی به، وإنْ یکن بالهجرة فعلیٌّ مسبّبها بمبیته علی الفراش، فکلّ مهاجريّ بعد مبیته فی
ضیافته عدا رسول اللَّه، إذ الجمیع فی مقام عبیده وخوله، وإن یکن بالجهاد فعلیٌّ أولی به، وإنْ یکن بحفظ الکتاب فعلیٌّ أولی به، وإنْ
یکن بتفسیره فعلیٌّ أولی به علی ما أسلفت، وإنْ یکن بالعلم فعلیٌّ أولی به، وإنْ یکن بالخطابۀ فعلیٌّ أولی به، وإنْ یکن بالشعر فعلیٌّ
أولی به.
قال الصولی فیما رواه: کان أبو بکر شاعراً وعمر شاعراً وعلیٌّ أشعرهم.
وإنْ یکن بفتح أبواب المباحث الکلامیّۀ فعلیٌّ أولی به، وإنْ یکن بحسن الخلق فعلیٌّ أولی به، إذ عمر شاهد به، وإنْ یکن بالصدقات
فعلیٌّ- علی ما سلف- أولی به، وإنْ یکن بالقوّة البدنیّۀ فعلیٌّ أولی به، بیانه: باب خیبر، وإنْ یکن بالزهد فعلیٌّ أولی به، فی تقشّ عه
وبکائه وخشوعه وفنون أسبابه وتقدّم إیمانه، وإنْ یکن بما روي عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله فی فضله فعلیٌّ أولی به، بیانه: ما رواه
إنّ اللَّه أمرنی أن أُدنیک » : ابن حنبل وغیره علی ما سلف، وإنْ یکن بالقوّة الواعیۀ فعلیٌّ أولی به، بیانه: قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله
وإن یکن بالرأي والحکم فعلیٌّ أولی به، بیانه: شهادة رسول اللَّه صلّی اللَّه ،« ولا أُقصیک، وأنْ أُعلّمک وتعی، وحقّ علی اللَّه أن تعی
علیه وآله له علی ما مضی بالحکمۀ، وغیر ذلک ممّا نبّهنا علیه فیما مضی
وإذ تقرّر هذا، بان معنی التعلّق لمن یذکر النسب إذا ذکره، ولهذا تعجّب أمیر المؤمنین علیه السلام حیث یُستولی علی الخلافۀ
بالصحابۀ، ولا یُستولی علیها بالقرابۀ والصحابۀ.
إنّ أحداً لا ینال الرئاسۀ » : ثمّ إنّی أقول: إنّ أبا عثمان أخطأ فی قوله
ص: 198
.« فی الدین بغیر الدین
بیانه: أنّه لو تخلّی صاحب الدین من السداد ما کان أهلًا للرئاسۀ، وهو منع أن ینالها أحد إلّابالدین، والإستثناء من النفی إثبات حاضر
متکثّرة جدّاً، ومنها ما هو ضروري، ومنها ما هو دون ذلک. « بالاداب الحکمیۀ » فی غیر ذلک من صفات، ذکرتها فی کتابی المسمّی
ومن بغی عدوّ الإسلام أن یأتی متلفّظاً بما تلفّظ به، وأمیر المؤمنین علیه السلام الخصم، وتیجان شرفه المصادمۀ، ومجد سؤدده
المدفوع، إذ هو صاحب الدین، وبه قام عموده، ورست قواعده، وبه نهض قاعده، وأفرغت علی جید الإسلام قلائده.
وأقول بعد هذا: إنّ للنسب أثراً فی الرئاسۀ قویّاً.
صفحۀ 107 من 231
بیانه: أنّه إذا تقدّم علی أرباب الشرف النسبی مَن لا یدانیهم، وقادهم من لا یقاربهم ولا یضاهیهم، کانوا بالأخلق عنه نافرین آنفین، بل
إذا تقدّم علی أهل الرئیس الفائت غیر عصبته، وقادهم غیر القریب الأدنی من لحمته، کانوا بالأخلق عنه حائدین متباعدین، وله قالین،
وذلک مظنّۀ الفساد فی الدین والدنیا، وقد ینخرم هذا اتّفاقاً، لکنّ المناط الظاهر هو ما إلیه أشرت، وعلیه عوّلت.
وأقول: إنّ القرآن المجید لمّا تضمّن العنایۀ بالأقربین من ذرّیّۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیهم ومواددتهم، کان ذلک مادّة تقدیمهم مع
الأهلیّۀ التی لا یرجح غیرهم علیهم فیها، فکیف إذا کان المتقدّم علیهم لا یناسبهم فیها ولا یدانیها؟!
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی بعد أن حکی شیئاً ثمّ قال: فأخبرنی الحسین بن محمّد، » : قال الثعلبی بعد قوله تعالی
[قال:] حدّثنا برهان بن علی الصوفی، [قال:] حدّثنا حرب بن الحسن
ص: 199
قل لا أسألکم علیه » الطحان، [قال:] حدّثنا حسین الأشقر، عن قیس، عن الأعمش، عن سعید ابن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت
قالوا: یا رسول اللَّه، من قرابتک هؤلاء الّذین أوجبت علینا مودّتهم؟ قال: علیٌّ وفاطمۀ وابناهما. « أجرا إلا المودة فی القربی
وروي فنوناً جمّۀ غیر هذا من البواعث علی محبّۀ أهل البیت، فقال:
أخبرنا أبو حسّ ان المزکی، [قال:] أخبرنا أبو العباس محمّد بن إسحاق، [قال:] حدّثنا الحسن بن علی بن زیاد السري، [قال:] حدّثنا
یحیی بن عبدالحمید الحمانی، [قال:] حدّثنا حسین الأشقر، [قال:] حدّثنا قیس، [قال:] حدّثنا الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن
فقالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذین أمرنا اللَّه بمودتهم؟ قال: * « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » عبّاس، قال: لما نزلت
علی وفاطمۀ وولدهما.
وقال: أخبرنا أبو بکر بن الحرث، [قال:] حدّثنا أبو السبح، [قال:] حدّثنا عبد اللَّه بن محمّد بن زکریا، [قال:] أخبرنا إسماعیل بن یزید،
[قال:] حدّثنا قتیبۀ بن مهران، [قال:] حدّثنا عبدالغفور أبو الصباح، عن أبی هاشم الرمانی، عن زاذان، عن علی رضی اللَّه عنه، قال: فینا
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی . » فی آل حم، إنّه لا یحفظ مودتنا إلّاکل مؤمن، ثمّ قرأ
« وقال الکلبی: قل لا أسألکم علی الإیمان جعلًا إلّاأن توادّوا قرابتی، وقد رأیت أن أذکر شیئاً من الآي الذي یحسن أن تتحدّث عنده
.«1»
أقول:
__________________________________________________
.391 - 1) بناء المقالۀ الفاطمیۀ فی نقض الرسالۀ العثمانیۀ: 387 )
ص: 200
أي: بعلیٍّ والزهراء بضعۀ النبیّ وولدیهما- حکمۀ، وفی - « القربی » لا ریب فی أنّ للنسب والقرب النَسَبی تأثیراً، وأنّ للعنایۀ الإلهیّۀ ب
السنّۀ النبویّۀ علی ذلک شواهد وأدلّۀ نشیر إلی بعضها بإیجاز:
إنّ اللَّه عزّ وجلّ اصطفی کنانۀ » : أخرج مسلم والترمذي وابن سعد وغیرهم عن واثلۀ، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول
.«1» « من وُلد إسماعیل علیه الصلاة والسلام، واصطفی قریشاً من کنانۀ، واصطفی من قریش بنی هاشم، واصطفانی من بنی هاشم
استدلّ به أصحابنا علی أنّ غیر قریش من العرب لیس بکفءٍ لهم، ولا غیر بنی هاشم کفءٌ لهم إلّابنی المطّلب، » : قال النووي بشرحه
.«2» « فإنّهم هم وبنو هاشم شیء واحد، کما صرّح به فی الحدیث الصحیح
فذکر فیه أحادیث « الفصل الثانی: فی ذکر فضیلته صلّی اللَّه علیه وسلّم بطیب مولده وحسبه ونسبه وغیر ذلک » : وعقد الحافظ أبو نعیم
کثیرة بالأسانید، منها ما تقدّم، ومنها الروایۀ التالیۀ:
إنّ اللَّه عزّ وجلّ حین خلق الخلق جعلنی من خیر خَلقه، ثمّ حین خلق القبائل جعلنی فی خیر قبیلتهم، وحین خلق الأنفس جعلنی من »
صفحۀ 108 من 231
.«3» « خیر أنفسهم، ثمّ حین خلق البیوت جعلنی من خیر بیوتهم، فأنا خیرهم أبا وخیرهم نفساً
.«4» « ذِکر أنّهم خیر الخلق » و « ذِکر اصطفائهم » وذکر الحافظ محبّ الدین الطبري بعض هذه الأحادیث تحت عنوان
__________________________________________________
.82 / 18 ، الشفا بتعریف حقوق المصطفی 1 / 535 عن مسلم والترمذي، الطبقات الکبري 1 / 1) جامع الاصول 8 )
.36 / 2) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجّاج 15 )
. 58 ح 16 / 3) دلائل النبوّة 1 )
.36 - 4) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 35 )
ص: 201
« الباب الثانی فی تکمیل اللَّه تعالی له المحاسن خلقاً وخلقاً، وقرانه جمیع الفضائل الدینیۀ والدنیویۀ فیه نسقاً » : وقال القاضی عیاض
.«1» فذکر فیه فوائد جمۀ فی کلام طویل
.« أنّهم خیر خلق اللَّه » و « الإصطفاء » وأحادیث « آیۀ التطهیر » و « آیۀ المودّة » إذن، هناك ارتباط بین
ثمّ إنّ فی أخبار السقیفۀ والإحتجاجات التی دارت هناك بین مَن حضرها من المهاجرین والأنصار، ما یدلّ علی ذلک دلالۀ واضحۀ،
« لن تعرف العرب هذا الأمر إلّا لهذا الحیّ من قریش، هم أوسط العرب نسباً وداراً » : فقد أخرج البخاري أنّ أبا بکر خاطب القوم بقوله
ولا یستریب عاقل فی أنّ علیّاً علیه السلام هو الأشرف، من المهاجرین والأنصار کلّهم- نسباً وداراً، فیجب أن یکون هو الإمام. «2»
فخصَّ اللَّه المهاجرین الأوّلین من » : بل روي الطبري وغیره أنّه قال کلمۀً أصرح وأقرب فی الدلالۀ، فقال الطبري إنّه قال فی خطبته
قومه بتصدیقه والإیمان به والمواساة له والصبر معه علی شدّة أذي قومهم لهم ولدینهم، وکلّ الناس لهم مخالف زارٍ علیهم، فلم
یستوحشوا لقلّۀ عددهم وشنف الناس لهم وإجماع قومهم علیهم.
فهم أوّل من عَبَدَاللَّه فی الأرض وآمن به وبالرسول، وهم أولیاؤه وعشیرته وأحقّ النّاس بهذا الأمر من بعده، ولا ینازعهم فی ذلک إلّا
__________________________________________________
.54 / 1) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 1 )
81 ، غیرهما. / 235 ، سیرة ابن هشام 6 / 304 ح 25 / کتاب الحدود- الباب 31 ، وانظر: تاریخالطبري 2 -303 / 2) صحیح البخاري 8 )
ص: 202
.«1» « ظالم
.«2» « نحن أولیاء النبیّ وعشیرته، وأحقّ الناس بأمره، ولا ننازع فی ذلک » : وفی روایۀ ابن خلدون
فکنّا- معشر المهاجرین- أوّل الناس إسلاماً، ونحن عشیرته وأقاربه » : وفی روایۀ المحبّ الطبري عن موسی بن عقبۀ عن ابن شهاب
وذوو رحمه، ونحن أهل الخلافۀ، وأوسط الناس أنساباً فی العرب، ولدتنا العرب کلّها، فلیس منهم قبیلۀ إلّالقریش فیها ولادة، ولن
.«3 …» « تصلح إلّالرجل من قریش
وهل اجتمعت هذه الصفات- وفی أعلی مراتبها وأسمی درجاتها- إلّافی علیّ علیه السلام؟! إنّ علیّاً علیه السلام هو الذي توفّرت فیه
أحقّ » فهو « أوّل من عَبَدَاللَّه فی الأرض وآمن به » وهو « ولیّه » و « ذو رحمه » و « عشیرة النبی » هذه الصفات واجتمعت الشروط … فهو
!!« لا ینازعه فی ذلک إلّاظالم » و « الناس بهذا الأمر من بعده
أُنشدکم باللَّه، هل فیکم أحد أقرب إلی رسول اللَّه صلّی » : فیقول « الأقربیۀ » ومن هنا نراه علیه السلام یحتجّ علی القوم فی الشوري ب
.«4» الحدیث « اللَّه علیه وآله وسلّم فی الرحم منّی، ومن جعله نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه؟! قالوا: اللّهمّ لا
وهذا ما اعترف به له علیه السلام طلحۀ والزبیر، حین راجعه الناس
صفحۀ 109 من 231
__________________________________________________
.242 / 1) تاریخ الطبري 2 )
.468 / 2) تاریخ ابن خلدون 2 )
.236 / 3) الریاض النضرة 1 )
4) الصواعق المحرقۀ: 93 عن الدارقطنی. )
ص: 203
لا حاجۀ لی فی ذلک، علیکم بطلحۀ والزبیر. » :- بعد قتل عثمان لیبایعوه، فقال- فی ما روي عن ابن الحنفیّۀ
قالوا: فانطلق معنا. فخرج علیٌّ وأنا معه فی جماعۀ من الناس، حتّی أتینا طلحۀ بن عبیدفقال له: إنّ الناس قد اجتمعوا لیبایعونی ولا حاجۀ
لی فی بیعتهم، فابسط یدك أُبایعک علی کتاب اللَّه وسُنّۀ رسوله.
فقال له طلحۀ: أنت أولی بذلک منّی وأحقّ، لسابقتک وقرابتک، وقد اجتمع لک من هؤلاء الناس من قد تفرّق عنّی.
فقال له علی: أخاف أن تنکث بیعتی وتغدر بی!
قال: لا تخافنّ ذلک، فواللَّه لا تري من قِبلی أبداً شیئاً تکره.
قال: اللَّه علیک کفیل.
.«1» « ثم أتی الزبیر بن العوّام- ونحن معه- فقال له مثل ما قال لطلحۀ، وردّ علیه مثل الذي ردّ علیه طلحۀ
هذا، وقد کابر الجاحظ فی ذلک، فی رسالته التی وضعها للدفاع عن العثمانیۀ، فردّ علیه السیّد ابن طاووس الحلّی- طاب ثراه- قائلا:
«2» « وأنْ لیس للإنسان إلّاما سعی » : وتعلّق بقوله تعالی »
.ولیس هذا دافعاً کون القرابۀ إذا کان ذا دین وأهلیّۀ، أنْ یکون أولی من غیره وأحقّ ممّن سواه بالرئاسۀ.
وتعلّق بقول رسول اللَّه لجماعۀٍ من بنی عبدالمطّلب: إنّی لا أُغنی عنکم من اللَّه شیئاً.
وهی روایۀ لم یسندها عن رجالٍ، ولم یضفها إلی کتاب.
__________________________________________________
. 750 ح 14282 -747 / 1) کنز العمّال 5 )
.39 : 2) النجم 53 )
ص: 204
وممّا یردّ علیها ما رواه الثعلبی، قال: وأخبرنا یعقوب بن السري، [قال : أخبرنا محمّد بن عبداللَّه الحفید، [قال:] حدّثنا عبداللَّه بن أحمد
بن عامر، [قال:] حدّثنی أبی، حدیث علی بن موسی الرضا علیه السلام، قال: حدّثنی أبی موسی بن جعفر، [قال:] حدّثنی أبی جعفر بن
محمّد، [قال:] حدّثنا أبی محمّد بن علی، [قال:] حدّثنا أبی علی بن الحسین، [قال:] حدّثنا أبی الحسین بن علی، [قال:] حدّثنا أبی علی
حرّمت الجنّۀ علی من ظلم أهل بیتی وآذانی فی عترتی، ومن » : بن أبی طالب علیه السلام، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
اصطنع صنیعۀ إلی أحد من وُلد عبدالمطّلب ولم یجازه علیها، فأنا جازیه غداً إذا لقینی فی القیامۀ.
ومن کتاب الشیخ العالم أبی عبداللَّه محمّد بن عمران بن موسی المرزبانی (فی ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب
علیه السلام) ما یشهد بتکذیب قصد الجاحظ ما حکایته:
ومن سورة النساء، حدّثنا علی بن محمّد، قال: حدّثنی الحسین بن الحکم الحبري، قال: حدّثنا حسن بن حسین، قال: حدّثنا حیان بن
الآیۀ، نزلت فی رسول اللَّه صلّی «1 «…» واتقوا اللَّه الذي تساءلون به والأرحام » : الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی
إن اللَّه کان علیکم » ، اللَّه علیه وآله وأهل بیته وذوي أرحامه، وذلک أن کل سبب ونسب منقطع [یوم القیامۀ] إلّاما کان من سببه ونسبه
صفحۀ 110 من 231
«2» « رقیباً
.ۀ
ی
ا
و
ر
ل
ا
و
ن
ع
ر
م
ع
ة
د
ه
ا
ش
ی
ن
ع
م
ب
ه
ذ
ه
ۀ
ی
ا
و
ر
ل
ا
،
ثی ح
حّ ل
أ
ج
ی
و
ز
ت
ل
ا
ب
د
ن
ع
ر
ی
م
أ
ن
ی
ن
م
ؤ
م
ل
ا
تا و
ل
ص
ه
لَّ ل
ا
ه
ی
ل
ع
.
__________________________________________________
.1 : 1) النساء 4 )
.1 : 2) النساء 4 )
ص: 205
«1» « واتّقوا یوماً لا تجزي نفس عن نفس شیئاً ولا یقبل منها شفاعۀ ولا یؤخذ منها عدل ولا هم ینصرون » : وتعلّق بقوله تعالی
.أقول: إنّ الجاحظ جهل أو تجاهل، إذ هی فی شأن الکافرین، لا فی سادات المسلمین أو أقرباء رسول ربّ العالمین.
.« ولا هم ینصرون » : بیانه: قوله تعالی
«2» « یوم لا یغنی مولیً عن مولیً شیئاً » : وتعلّق بقوله تعالی
ولا هم ینصرون* » : ولم یتمّم الآیۀ، تدلیساً وانحرافاً، أو جهلًا، أو غیر ذلک، والأقرب بالأمارات الأوّل، لأنّ تعالی تمّم ذلک بقوله
«3» « إلّامن رحم اللَّه إنّه هو العزیز الرحیم
.وخلصاء الذرّیّۀ والقرابۀ مرحومون بالاي والأثر، فسقط تعلّقه، مع أنّ هذا جمیعه لیس داخلًا فی کون ذي الدین والأهلیّۀ لا یکون له
ترجیح فی الرئاسۀ وتعلّق له بالرئاسۀ.
«4» « یوم لا ینفع مال ولا بنون* إلّامن أتی اللَّه بقلب سلیم » : وتعلّق بقوله تعالی
ولیس هذا مما یدخل فی تقریره الذي شرع فیه، وإنْ کان حدیثاً خارجاً عن ذلک، فالجواب عنه: بما أنّ المفسرین أو بعضهم قالوا فی
لا یشرك، وهذا صحیح. :« سلیم » : معنی قوله تعالی
«5» « اتّقوا ربّکم واخشوا یوماً لا یجزي والد عن ولده ولا مولود » : وتعلّق بقوله تعالی
ولیس هذا من الرئاسۀ الدنیاویّۀ فی شیء.
__________________________________________________
.48 : 1) البقرة 2 )
.41 : 2) الدخان 44 )
.42 : 3) الدخان 44 )
.89 -88 : 4) الشعراء 26 )
.33 : 5) لقمان 31 )
ص: 206
وبعد، فهو مخصوص بقرابۀ النبیّ علیه السلام بالأثر السالف عن الرضا.
قالوا: الشفاعۀ، وإذا کان الرسول شافعاً فی عموم « عسی أن یبعثک ربّک مقاماً محموداً » : وبعد، فإنّ المفسّرین قالوا عند قوله تعالی
«1» « ولسوف یعطیک ربک فترضی » : الناس فأولی أن یشفع فی ذرّیّته ورحمه، وکذا قیل فی قوله تعالی
إنّها الشفاعۀ.
«2» « واتل علیهم نبأ ابنَی آدم » : وتعلّق بقوله تعالی
ولیس هذا ممّا حاوله من سابق تقریره فی شیء.
وتعلّق فی قصّۀ نوح وکنعان، ولیس هذا ممّا نحن فیه فی شئ، أین کنعان من سادات الإسلام؟!
صفحۀ 111 من 231
«3» « لا ینال عهدي الظالمین » : وتعلّق بقوله تعالی
وللإمامیۀ فی هذا مباحث سدیدة، إذ قالوا: من سبق کفره، ظالمٌ لا محالۀ فیما مضی، فلا یکون أهلًا للرئاسۀ، فهذه واردة علی الجاحظ
لا له.
.«4» « ورووا فی شیء من ذلک الروایۀ من طرق القوم، وسابق ما لا صیور له فیما نحن بصدده
-2 وجوب المودّة یستلزم وجوب الطاعۀ … ص: 206
__________________________________________________
.5 : 1) الضحی 93 )
. 2) المائدة: 27 )
.124 : 3) البقرة 2 )
.397 - 4) بناء المقالۀ الفاطمیۀ فی نقض الرسالۀ العثمانیۀ: 391 )
ص: 207
ذلک الذي یبشر اللَّه به عباده الّذین آمنوا وعملوا » لا سیّما فی مثل الآیۀ المبارکۀ ،« المحبّۀ المجرّدة » هو « المودّة » إنّه لیس المراد من
بناءً علی اتّصال الإستثناء- - « المودّة » فإنّه قد جعلت … « الصالحات قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ومن یقترف حسنۀً
وحینئذ، فإذا لاحظنا ،« الأجر » أجراً للرسالۀ، ومن المعلوم أنّه لولا التساوي والتناسب بین الشیء ومقابله لم یصدق علی الشیء عنوان
المودّة فی القربی . » عظمۀ الرسالۀ المحمّدیّۀ عند اللَّه وعند البشریّۀ اهتدینا إلی عظمۀ هذا الأجر وهو
وکذا بناءً علی الإنقطاع، لأنّ الروایات قد دلّت علی أنّ المسلمین اقترحوا علیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یدفعوا إلیه فی مقابل أداء
المودّة فی » الرسالۀ من الأموال ما یکون معه فی سعۀٍ، فأجاب- بناءً علی هذا القول- بالردّ وأنّه لا یسألهم أجراً أصلًا، ثمّ قال: ولکن
القربی فجعلها هی الشئ المطلوب منهم والواجب علیهم…
فإیجاب المودّة- فی مثل هذا المقام، دون غیرها ممّا کان بالإمکان أن یطلبه منهم- یدلّ علی أنّ هذا الأمر أهمّ الأشیاء عند اللَّه
والرسول.
قل إنْ کنتم تحبون اللَّه » : وعلی الجملۀ … لیس المراد مجرّد المودّة والمحبّۀ، بل هی المحبّۀ المستتبعۀ للإنقیاد والطاعۀ، قال تعالی
«1» « فاتّبعونی یحببکم اللَّه
«2» « وإنّ ربّکم الرحمن فاتّبعونی وأطیعوا أمري » : والإتّباع یعنی إطاعۀ الأمر کما فی الآیۀ المبارکۀ
قل لا أسألکم علیه » : الرابعۀ: قوله تعالی » : .والإتّباع، والانقیاد التامّ، والإطاعۀ المطلقۀ، هو معنی الإمامۀ والولایۀ … قال العلّامۀ الحلّی
أجراً إلّاالمودّة فی القربی روي الجمهور…
__________________________________________________
(1)
.19 / 31 . وراجع التفاسیر کالرازي 8 : سورة النساء 4
.54 : 2) سورة النور 24 )
ص: 208
.«1» « ووجوب المودّة یستلزم وجوب الطاعۀ
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی روي أحمد بن حنبل… » : البرهان السابع: قوله تعالی » : وقال أیضاً
صفحۀ 112 من 231
وغیر علیّ من الصحابۀ والثلاثۀ لا تجب مودّته، فیکون علیٌّ أفضل فیکون هو الإمام، ولأنّ مخالفته تنافی المودّة، وبامتثال أوامره تکون
.«2» « مودّته، فیکون واجب الطاعۀ، وهو معنی الإمامۀ
-3 وجوب المحبّۀ المطلقۀ یستلزم الأفضلیّۀ … ص: 208
وأیضاً، فإنّ علیّاً ممّن وجبت محبته ومودّته علی نحو الإطلاق، ومن وجبت محبته کذلک کان هو الأحبّ، ومن کان أحبّ الناس إلی
اللَّه ورسوله کان أفضلهم، ومن کان أفضل کان هو الإمام … فعلیٌّ علیه السلام هو الإمام بعد رسول اللَّه.
أمّا المقدّمۀ الأُولی فواضحۀ جدّاً من الآیۀ المبارکۀ.
وأمّا المقدّمۀ الثانیۀ فواضحۀ کذلک، وممّا یدلُّ علی أنّ علیّاً علیه السلام أحبّ الخلق إلی اللَّه ورسوله: حدیث الطائر، إذ قال رسول
رواه عنه من الصحابۀ: « اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک، فجاء علیٌّ فأکل معه » :- اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- وقد أهدي إلیه طائر
-1 علیٌّ أمیر المؤمنین علیه السلام.
-2 عبداللَّه بن العبّاس.
3 -
و
ب
أ
د
ی
ع
س
ي
ر
د
خ
ل
ا
.
__________________________________________________
. 1) نهج الحقّ: 175 )
. 2) منهاج الکرامۀ 122 )
ص: 209
-4 سفینۀ.
-5 أبو الطفیل عامر بن واثلۀ.
-6 أنس بن مالک.
-7 سعد بن أبی وقّاص.
-8 عمرو بن العاص.
-9 أبو مرازم یعلی بن مرّة.
-10 جابر بن عبداللَّه الأنصاري.
-11 أبو رافع.
-12 حبشی بن جنادة.
ورواه عنهم من التابعین عشرات الرجال.
ومن مشاهیر الأئمّۀ والحفّاظ والعلماء فی کلّ قرن، أمثال:
أبی حنیفۀ، إمام المذهب.
وأحمد بن حنبل، إمام المذهب.
وأبی حاتم الرازي.
وأبی عیسی الترمذي.
وأبی بکر البزّار.
وأبی عبدالرحمن النسائی.
صفحۀ 113 من 231
وأبی الحسن الدارقطنی.
وأبی عبداللَّه الحاکم النیسابوري.
وأبی بکر ابن مردویه.
وأبی نعیم الأصفهانی.
وأبی بکر البیهقی.
وأبی عمر ابن عبدالبرّ.
ص: 210
وأبی محمّد البغوي.
وأبی الحسن العبدري.
وأبی القاسم ابن عساکر.
وابن حجر العسقلانی.
وجلال الدین السیوطی.
.«1» وعلی الجملۀ، فهذا الحدیث نصٌّ فی أنّ علیّاً أحبّ الخلق إلی ورسوله
وأمّا المقدمۀ الثالثۀ فهی واضحۀ جدّاً کذلک، وقد نصّ غیر واحدٍ منهم علی ذلک أیضاً:
المحبّۀ الدینیّۀ لازمۀ للأفضلیّۀ، فمن کان » : قال ولیّ الدین ابن العراقی، فی کلام له، نقله الحافظ القسطلانی وابن حجر المکّی عنه
.«2» « أفضل کانت محبّتنا الدینیۀ له أکثر
:« إن کنتم تحبّون اللَّه فاتّبعونی یحببکم اللَّه » وقال الرازي بتفسیر
.«3» « والمراد من محبّۀ اللَّه تعالی له إعطاؤه الثواب »
ومن الواضح: أنّ من کان الأحبّ إلی اللَّه کان الأکثر ثواباً، والأکثر ثواباً هو الأفضل قطعاً.
والمقصود أنّ قوله: (وغیر علیّ من الثلاثۀ لا تجب مودّته) کلام باطل عند الجمهور، بل مودّة هؤلاء أوجب عند أهل » : وقال ابن تیمیّۀ
السنّۀ من مودّة علیّ، لأنّ وجوب المودّة علی مقدار الفضل، فکلّ من کان أفضل کانت مودّته أکمل…
__________________________________________________
1) وهو یشکّل الجزئین الثالث عشر والرابع عشر من کتابنا. )
. 2) المواهب اللدنیّۀ بالمنح المحمّدیّۀ، الصواعق المحرقۀ: 97 )
.20 / 3) تفسیر الرازي 8 )
ص: 211
.«1» « وفی الصحیح: إنّ عمر قال لأبی بکر یوم السقیفۀ: بل أنت سیّدنا وخیرنا وأحبّنا إلی رسول اللَّه
.«2» « إنّ (أحبّ خلقک) یحتمل تخصیص أبی بکر وعمر منه، عملًا بأدلّۀ أفضلیّتهما » : وقال التفتازانی
وعلی الجملۀ: فإنّ هذه المقدّمۀ واضحۀ أیضاً ولا خلاف لأحدٍ فیها.
وأمّا المقدّمۀ الرابعۀ فبدلیل العقل والنقل، وبه صرّح غیر واحدٍ من أعلام أهل الخلاف، حتّی أنّهم نقلوا عن الصحابۀ ذلک، کما تقدّم
فی بعض الکلمات فی فصل الشبهات، وقال الشریف الجرجانی فی الشوري وأنّه لماذا جعلت فی هؤلاء الستّۀ دون غیرهم:
.«3» « وإنّما جعلها شوري بینهم، لأنّه رآهم أفضل ممّن عداهم، وأنّه لا یصلح للإمامۀ غیرهم »
.«4» وقال ابن تیمیّۀ فی مواضع من کتابه بعدم جواز تولیۀ المفضول مع وجود الأفضل
صفحۀ 114 من 231
.«5» « قولنا: لا ینعقد ولایۀ المفضول عند وجود الأفضل » : وقال محبّ الدین الطبري
وکذا قال غیرهم … ولا حاجۀ إلی ذکر کلماتهم.
وإلی هذا الوجه أشار العلّامۀ الحلّی فی کلامه السابق.
.« ووجوب المحبّۀ » : وقال المحقّق نصیر الدین الطوسی فی أدلّۀ أفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام
__________________________________________________
.107 -106 / 1) منهاج السنۀ 7 )
.299 / 2) شرح المقاصد 5 )
.365 / 3) شرح المواقف 8 )
277 . الطبعۀ القدیمۀ. / 4) منهاج السنۀ 3 )
.216 / 5) الریاض النضرة- باب خلافۀ أبی بکر- 1 )
ص: 212
هذا وجه تاسع عشر وتقریره: إنّ علیّاً علیه السلام کان محبته ومودّته واجبۀ دون غیره من الصحابۀ، فیکون أفضل » : فقال العلّامۀ بشرحه
« قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » : منهم. وبیان المقدّمۀ الأُولی: إنّه من أولی القربی، فتکون مودّته واجبۀ، لقوله تعالی
«1»
-4 وجوب المحبّۀ المطلقۀ یستلزم العصمۀ … ص: 212
وأیضاً: فإنّ إطلاق الأمر بمودّتهم دلیل علی عصمتهم، وإذا ثبتت العصمۀ ثبتت الإمامۀ، وهذا واضح.
أمّا أنّ إطلاق الأمر بمودّتهم- الدالّ علی الإطاعۀ المطلقۀ- دلیل علی عصمتهم، فیکفی فیه کلام الفخر الرازي بتفسیر قوله تعالی:
«2» « أطیعوا وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم »
.فإنّه قال:
إنّ اللَّه تعالی أمر بطاعۀ أولی الأمر علی سبیل الجزم فی هذه الآیۀ، ومن أمر اللَّه بطاعته علی سبیل الجزم والقطع لابدّ وأنْ یکون »
معصوماً عن الخطأ، إذ لو لم یکن معصوماً عن الخطأ کان بتقدیر إقدامه علی الخطأ یکون قد أمر اللَّه بمتابعته، فیکون ذلک أمراً بفعل
ذلک الخطأ، والخطأ لکونه خطأ منهیٌّ عنه، فهذا یفضی إلی اجتماع الأمر والنهی فی الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وإنّه محال. فثبت
أنّ اللَّه تعالی أمر بطاعۀ أولی الأمر علی سبیل الجزم، وثبت أنّ کلّ من أمر اللَّه بطاعته علی سبیل الجزم وجب أن یکون معصوماً عن
الخطأ، فثبت قطعاً أنّ (أُولی الأمر) المذکور
__________________________________________________
. 1) کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد: 310 )
.59 : 2) سورة النساء 4 )
ص: 213
.«1» « فی هذه الآیۀ لا بدّ وأن یکون معصوماً
الّذین أُمرنا بإطاعتهم؟ فذاك بحث آخر.. « أولی الأمر » فهذا محلّ الشاهد من کلامه، وأمّا من
وعلی الجملۀ، فوجوب الإطاعۀ والاتباع علی الإطلاق- المستفاد من وجوب المحبّۀ المطلقۀ- مستلزم للعصمۀ.
وقد ذکر هذا الوجه غیر واحدٍ من علمائنا:
صفحۀ 115 من 231
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی . » : جعل اللَّه أجر رسالۀ نبیّه فی مودّة أهله فی قوله تعالی » : قال البیاضی العاملی رحمه اللَّه
قالوا: المراد القربی فی الطاعات، أي: فی طاعۀ أهل القربی
قلنا: الأصل عدم الإضمار، ولو سلّم، فلا یتصوّر إطلاق الأمر بمودّتهم إلّامع عصمتهم.
قالوا: المخاطب بذلک الکفّار، یعنی: راقبوا نسبی منکم، یعنی القرشیّۀ.
قلنا: الکفّار لا تعتقد للنبیّ أجراً حتّی تُخاطب بذلک.
.«2 …» « علی أنّ الأخبار المتّفق علیها تنافی الوجهین، ففی صحیح البخاري
وجوب المودّة یستلزم وجوب الطاعۀ، لأنّ المودّة إنّما تجب مع العصمۀ، إذ مع وقوع الخطأ منهم یجب ترك » : وقال السیّد الشبّر
«3» « لا تجد قوماً یؤمنون باللَّه والیوم الآخر یوادّون من حادّ اللَّه ورسوله » : مودّتهم کما قال تعالی
. وغیرهم علیهم السلام لیس بمعصوم اتّفاقاً، فعلیٌّ وولداه
__________________________________________________
.149 / 1) تفسیر الرازي 10 )
.188 / 2) الصراط المستقیم إلی مستحقّی التقدیم 1 )
.22 : 3) سورة المجادلۀ 58 )
ص: 214
.«1» « الأئمّۀ
دحض الشبهات المثارة علی دلالۀ الآیۀ علی الإمامۀ … ص: 214
أقول:
وهذا کلام السیّد الشهید التستري فی الردّ علی ابن روزبهان، الذي أشکل علی العلّامۀ الحلّی…
ونحن نقول: إنّ مودّته مواجبۀ علی کل المسلمین، والمودّة تکون مع الطاعۀ، ولا کلّ مطاع یجب أن یکون » : * قال ابن روزبهان
صاحب الزعامۀ الکبري .
وأمّا ما ذکره من أنّه لا یدلّ علی خلافۀ علیّ علیه السلام، فجهالۀ صِرفۀ أو تجاهل محض! لظهور دلالۀ الآیۀ » : فأجاب السیّد رحمه اللَّه
علی أنّ مودّة علیّ علیه السلام واجبۀ بمقتضی الآیۀ، حیث جعل اللَّه تعالی أجر الإرسال إلی ما یستحقّ به الثواب الدائم مودّة ذوي
لا تجد قوماً یؤمنون باللَّه والیوم » : القربی، وإنّما یجب ذلک مع عصمتهم، إذ مع وقوع الخطأ عنهم یجب ترك مودّتهم لقوله تعالی
الآیۀ. وغیر علیٍّ لیس بمعصوم بالإتّفاق، فتعین أن یکون هو الإمام. « الآخر یوادّون من حاد اللَّه ورسوله
وقد روي ابن حجر فی الباب الحادي عشر من صواعقه عن إمامه الشافعی شعراً فی وجوب ذلک برغم أنف الناصب، وهو قوله:
یا أهل بیت رسول اللَّه حبکم فرض من اللَّه فی القرآن أنزله
__________________________________________________
.150 / 1) حقّ الیقین فی معرفۀ أُصول الدین 1 )
ص: 215
کفاکم من عظیم القدر أنکّم من لم یصل علیکم لا صلاة له
علی أنّ إقامۀ الشیعۀ للدلیل علی إمامۀ علیّ علیه السلام علی أهل السنّۀ غیر واجب بل تبرّعی، لاتفاق أهل السنّۀ معهم علی إمامته بعد
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، غایۀ الأمر أنّهم ینفون الواسطۀ وأهل السنّۀ یثبتونها، والدلیل علی المثبت دون النافی، کما تقرّر
صفحۀ 116 من 231
« فی موضعه، إلّاأن یرتکبوا خرق الإجماع بإنّکار إمامته مطلقاً، فحینئذٍ یجب علی الشیعۀ إقامۀ الدلیل، واللَّه الهادي إلی سواء السبیل
.«1»
فیتعیّن أن یکون المراد بالآیۀ: الأربعۀ الأطاهر، وهی تدلّ علی أفضلیّتهم » : وقال الشیخ المظفّر فی جواب ابن روزبهان بعد کلام له
وعصمتهم وأنّهم صفوة اللَّه سبحانه، إذ لو لم یکونوا کذلک لم تجب مودّتهم دون غیرهم، ولم تکن مودّتهم بتلک المنزلۀ التی ما
مثلها منزلۀ، لکونها أجراً للتبلیغ والرسالۀ الذي لا أجر ولا حقّ یشبهه.
وقال لهود: « قل لا أسألکم علیه أجراً إن أجري إلّاعلی اللَّه » : ولذا لم یجعل اللَّه المودّة لأقارب نوح وهود أجراً لتبلیغهما، بل قال لنوح
.« قل لا أسألکم علیه أجراً إن أجري إلّاعلی الذي فطرنی أفلا تعقلون »
فتنحصر الإمامۀ بقربی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إذ لا تصحّ إمامۀ المفضول مع وجود الفاضل، لا سیّما بهذا الفضل الباهر،
مضافاً إلی ما ذکره المصنّف- رحمه اللَّه- من أنّ وجوب المودّة مطلقاً یستلزم وجوب الطاعۀ مطلقاً، ضرورة أنّ العصیان ینافی الودّ
المطلق، ووجوب الطاعۀ مطلقاً یستلزم العصمۀ التی هی شرط الإمامۀ، ولا معصوم غیرهم بالإجماع، فتنحصر الإمامۀ بهم، ولا سیّما مع
وجوب طاعتهم علی جمیع الأُمّۀ.
__________________________________________________
.23 / 1) إحقاق الحقّ- فی الردّ علی ابن روزبهان- 3 )
ص: 216
وقد فهم دلالۀ الآیۀ علی الإمامۀ الصحابۀ، ولذا اتّهم النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعضهم فقالوا: ما یرید إلّاأنْ یحثّنا علی قرابته بعده،
وکلّ ذي فهم یعرفها من الآیۀ الشریفۀ، إلّاأنّ القوم أبوا أنْ یقرّوا بالحقّ ویؤدّوا أجر الرسالۀ، «1» کما سمعته من بعض الروایات السابقۀ
.«2 …» « فإذا صدرت من أحدهم کلمۀ طیّبۀ لم تدعه العصبیّۀ حتّی یناقضها
* وبالتأمّل فی الوجوه التی ذکرناها وما نصّ علیه علماؤنا، یظهر الجواب عن کلام السعد التفتازانی حیث ذکر فی مباحث الأفضلیۀ
قائلًا:
قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » : القائلون بأفضلیّۀ علیّ رضی اللَّه عنه تمسّ کوا بالکتاب والسنّۀ والمعقول. أمّا الکتاب فقوله تعالی »
قال سعید بن جبیر: لمّا نزلت « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » : الآیۀ … وقوله تعالی « ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم
هذه الآیۀ قالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذین نودّهم؟ قال: علیٌّ وفاطمۀ وولداها. ولا یخفی أنّ من وجبت محبّته بحکم نصّ الکتاب
کان أفضل.
وذلک « صالح المؤمنین » وکذا من ثبتت نصرته للرسول بالعطف فی کلام اللَّه تعالی عنه علی اسم اللَّه وجبریل، مع التعبیر عنه- ب
….« فعن ابن عبّاس- رضی اللَّه عنه- أنّ المراد به علیٌّ .« فإنّ اللَّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین » : قوله تعالی
والجواب: إنّه لا کلام فی عموم مناقبه ووفور فضائله واتّصافه بالکمالات واختصاصه بالکرامات، إلّاأنّه لا یدلّ علی الأفضلیّۀ- » : قال
بمعنی زیادة الثواب والکرامۀ عند اللَّه- بعد ما ثبت من الإتّفاق الجاري مجري الإجماع علی أفضلیّۀ أبی بکر ثمّ عمر، والاعتراف من
علیٍّ بذلک!
__________________________________________________
26 ، وغیره. / 1) المعجم الکبیر 12 )
.126 -125 / 2) دلائل الصدق لنهج الحق 2 )
ص: 217
علی أنّ فی ما ذکر مواضع بحث لا تخفی علی المحصّل، مثل: إنّ المراد بأنفسنا نفس النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم کما یقال: دعوت
صفحۀ 117 من 231
.«1» « نفسی إلی کذا. وأنّ وجوب المحبّۀ وثبوت النصرة علی تقدیر تحقّقه فی حق علیٍّ- رضی اللَّه عنه- فلا اختصاص به
أقول:
قد عرفت أنّ الآیۀ المبارکۀ تدلّ علی وجوب محبّۀ علی علیه السلام، ووجوب المحبّۀ المطلقۀ یدلّ علی أنّه الأحبّ عند اللَّه ورسوله،
والأحبّیّۀ دالّۀ علی الأفضلیۀ.
وأیضاً: وجوب المحبّۀ المطلقۀ یستلزم العصمۀ وهی شرط الإمامۀ.
وأمّا دعوي أفضلیّۀ أبی بکر وعمر فأوّل الکلام … کدعوي عدم الإختصاص بعلیٍّ علیه السلام، لقیام الإجماع علی عدم عصمۀ أبی
بکر وعمر…
إنّا نسلّم أنّ علیّاً تجب مودّته وموالاته بدون الإستدلال بهذه الآیۀ، لکنْ لیس فی » : * وقد اضطرب ابن تیمیّۀ فی هذا المقام، فقال
وجوب موالاته ومودته ما یوجب اختصاصه بالإمامۀ والفضیلۀ.
وأمّا قوله: والثلاثۀ لا تجب مودّتهم، فممنوع، بل یجب أیضاً مودّتهم وموالاتهم، فإنّه قد ثبت أنّ اللَّه یحبّهم، ومن کان یحبّه اللَّه وجب
علینا أنْ نحبّه، فإنّ الحبّ فی اللَّه والبغض فی اللَّه واجب، وهو أوثق عري الإیمان، وکذلک هم من أکابر أولیاء اللَّه المتّقین، وقد
أوجب اللَّه موالاتهم، بل قد ثبت أنّ اللَّه رضی عنهم ورضوا عنه بنصّ القرآن، وکلّ من رضی اللَّه عنه فإنّه یحبّه، واللَّه یحبّ المتّقین
والمحسنین والمقسطین
__________________________________________________
.299 -295 / 1) شرح المقاصد 5 )
ص: 218
.«1 …» « والصابرین
فإنّ الرجل قد خصم نفسه باعترافه بوجوب محبّۀ: المتّقین والمحسنین والمقسطین والصابرین … بل مطلق المؤمنین … فإنّ أحداً لا
ینکر شیئاً من ذلک، ومن یقول بأنّ المؤمن- إذا کان مؤمناً حقاً- لا یجب أن نحبّه لا سیّما إذا کان مع ذلک من أهل التقوي
والإحسان والصبر؟!
لکنّ الکلام فی المحبّۀ المطلقۀ، وفی الأحبیّۀ عند اللَّه ورسوله، المستلزمۀ للأفضلیۀ وللعصمۀ ووجوب الطاعۀ … هذه الأمور التی لم
یقل أحدٌ بوجودها فی غیر علیٍّ علیه السلام، لا سیّما العصمۀ، إذ قام الإجماع علی عدمها فی غیره.
ثمّ إنّ ابن تیمیّۀ شرع یستدلّ ببعض الأخبار التی یروونها عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی أنّ أحبّ الناس إلیه عائشۀ!! قیل: فمن
الرجال؟ قال: أبوها! وأنّ عمر قال لأبی بکر فی السقیفۀ: أنت سیّدنا وخیرنا وأحبّنا إلی رسول اللَّه!! وکل عاقل یفهم ما فی الاستدلال
بمثل هذه الأخبار!!
* ولقد أحسن الآلوسی حیث لم یستدلّ بشیء من أخبارهم فی هذا البحث، فإنّه قد انتحل کلام عبدالعزیز الدهلوي واعتمده فی
الجواب عن استدلال الإمامیّۀ، إلّاأنّه بتر کلامه ولم یأت به إلی الآخر! وهو ما سنشیر إلیه:
ومن الشیعۀ من أورد الآیۀ فی مقام الاستدلال علی إمامۀ علیّ کرّم تعالی وجهه، قال: علیٌّ کرم اللَّه تعالی وجهه واجب » : قال الآلوسی
المحبّۀ، وکلّ واجب المحبّۀ واجب الطاعۀ، وکلّ واجب الطاعۀ صاحب الإمامۀ. ینتج: علیٌّ رضی اللَّه تعالی عنه صاحب الإمامۀ.
وجعلوا الآیۀ دلیل
__________________________________________________
.104 -103 / 1) منهاج السنۀ 7 )
ص: 219
صفحۀ 118 من 231
الصغري
ولا یخفی ما فی کلامهم هذا من البحث:
أمّا أوّلًا: فلأن الاستدلال بالآیۀ علی الصغري لا یتمّ إلّاعلی القول بأنّ معناها: لا أسألکم علیه أجراً إلّاأن تودّوا قرابتی وتحبّوا أهل بیتی.
وقد ذهب الجمهور إلی المعنی الأول. وقیل فی هذا المعنی: إنّه لا یناسب شأن النبوّة لِما فیه من التهمۀ، فإنّ أکثر طلبۀ الدنیا یفعلون
«1» « وما تسألهم علیه من أجر » : شیئاً ویسألون علیه ما یکون فیه نفع لأولادهم وقراباتهم. وأیضاً: فیه منافاة ما لقوله تعالی
.وأما ثانیاً: فلأنّا لا نسلّم أنّ کلّ واجب المحبّۀ واجب الطاعۀ، فقد ذکر ابن بابویه فی کتاب الإعتقادات: إنّ الإمامیّۀ أجمعوا علی
وجوب محبّۀ العلویّۀ، مع أنّه لا یجب طاعۀ کلّ منهم.
وأمّا ثالثاً: فلأنّا لا نسلّم أنّ کلّ واجب الطاعۀ صاحب الإمامۀ، أي الزعامۀ الکبري، وإلّا لکان کلّ نبیّ فی زمنه صاحب ذلک، ونصّ:
«2» « إنّ اللَّه قد بعث لکم طالوت ملکاً »
یأبی ذلک.
وأمّا رابعاً: فلأنّ الآیۀ تقتضی أن تکون الصغري: أهل البیت واجبوا الطاعۀ، ومتی کانت هذه صغري قیاسهم لا تنتج النتیجۀ التی
ذکروها، ولو سلّمت جمیع مقدماتها، بل تنتج: أهل البیت صاحبوا الإمامۀ، وهم لا یقولون بعمومه.
.«3» « إلی غیر ذلک من الأبحاث. فتأمّل ولا تغفل
__________________________________________________
.104 : 1) یوسف 12 )
. 2) البقرة: 247 )
.51 / 3) روح المعانی 25 )
ص: 220
أقول:
الاستدلال بأحادیث. « التحفۀ الاثنا عشریۀ » هذا کلّه کلام الدهلوي بعینه! وقد جاء بعده فی
روي أبو طاهر السلفی فی مشیخته عن أنس، قال: قال رسول اللَّه: حبّ أبی بکر وشکره واجب علی کلّ أُمّتی. » : * قال الدهلوي
وروي ابن عساکر عنه نحوه. ومن طریق آخر عن سهل بن سعد الساعدي.
وأخرج الحافظ عمر بن محمّد بن خضر الملّا فی سیرته عن النبیّ أنّه قال: إنّ اللَّه تعالی فرض علیکم حبّ أبی بکر وعمر وعثمان
وعلیّ کما فرض علیکم الصلاة والصوم والحجّ.
وروي ابن عديّ، عن أنس، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، أنّه قال: حب أبی بکر وعمر إیمان، وبغضهما نفاق.
وروي ابن عساکر، عن جابر: أنّ النبی قال: حبّ أبی بکر وعمر من الإیمان، وبغضهما کفر.
.« وروي الترمذي أنّه أتی بجنازة إلی رسول اللَّه فلم یصلّ علیه وقال: إنّه کان یبغض عثمان فأبغضه اللَّه
إنّه وإنْ کانت هذه الأخبار فی کتب أهل السنّۀ » ، ثمّ إنّه التفت إلی عدم جوز إلزام الإمامیّۀ بما اختصّ أهل السنّۀ بروایته، فأجاب قائلًا
فقط، لکنْ لمّا کان الشیعۀ یقصدون إلزام أهل السنّۀ بروایاتهم، فإنّه لا بد من لحاظ جمیع روایات أهل السنۀ، ولا یصح إلزامهم بروایۀ
منها.
وإنْ ضیّقوا علی أهل السنّۀ، أمکن إثبات وجوب محبّۀ الخلفاء الثلاثۀ
ص: 221
نزل- بالإجماع- فی حق المقاتلین للمرتدّین، وقد کان الثلاثۀ أئمّۀ هؤلاء « یحبّهم ویحبّونه » : من کتاب اللَّه وأقوال العترة، فقوله تعالی
صفحۀ 119 من 231
!« المقاتلین، ومن أحبّه اللَّه وجبت محبّته. وعلی هذا القیاس
.«1» هذا آخر کلام الدهلوي
أقول:
إنّ من الواضح عدم جواز إلزام الخصم إلّابما یرویه خاصّۀً، أو ما اتّفق الطرفان علی روایته، هذا إذا کان الخبر المستدلُّ به معتبراً عند
المستدلّ، فإنّ لم یکن الخبر معتبراً حتّی عند المستدلّ به فکیف یجوز له إلزام الطرف الآخر به؟! لیت الدهلوي استدلّ- کابن تیمیّۀ-
بکتابَی البخاري ومسلم المعروفَین بالصحیحین، فإنّ الأحادیث التی استدلّ بها کلّها باطلۀ سنداً، وهذا هو السرّ فی إعراض الآلوسی
عنها وإسقاطه لها.
إنّ أحسن هذه الأحادیث ما أخرجه الترمذي فی کتابه- وهو یعدّ أحد الصحاح الستّۀ- من امتناع النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن
الصلاة علی الجنازة، قال الترمذي:
حدّثنا الفضل بن أبی طالب البغدادي وغیر واحد، قالوا: حدّثنا عثمان ابن زفر، حدّثنا محمّد بن زیاد، عن محمّد بن عجلان، عن أبی »
الزبیر، عن جابر، قال: أُتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بجنازة رجلٍ یصلّی علیه فلم یصلّ علیه، فقیل: یا رسول اللَّه! ما رأیناك
!« ترکت الصلاة علی أحد قبل هذا؟! قال: إنّه کان یبغض عثمان فأبغضه اللَّه
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 205 )
ص: 222
لکنّ هذا الحدیث ساقط سنداً حتّی عند راویه الترمذي! قال:
.«1» « هذا حدیث غریب لا نعرفه إلّامن هذا الوجه، ومحمّد بن زیاد صاحب میمون بن مهران ضعیف فی الحدیث جدّاً »
الطریقان علی محمّد بن زیاد. قال أحمد بن حنبل: هو کذّاب خبیث یضع » : ثمّ إنّ الجوزي أورده فی (الموضوعات) بطریقین، وقال
الحدیث.
وقال یحیی کذّاب خبیث. وقال السعدي والدارقطنی: کذّاب. وقال البخاري والنسائی والفلّاس وأبو حاتم: متروك الحدیث. وقال ابن
.«2» « حبّان: کان یضع الحدیث علی الثقات، لا یحلّ ذکره فی الکتب إلّاعلی وجه القدح فیه
لم یقل الحق کما هو حقه!! « ضعیف جداً » : فیظهر أنّ الترمذي حیث قال
وظهر أنّ الحقّ مع الآلوسی حیث ترك الإستدلال به وهو أحسن ما ذکر الدهلوي، فالعجب من الدهلوي کیف یستدلّ بحدیثٍ هذه
حاله، ویرید إلزام الشیعۀ به، وفی مسألۀٍ أصولیّۀ؟!
ولو وجدتُ مجالا لبیّنت حال بقیّۀ هذه الأحادیث، لکنْ لا حاجۀ إلی ذلک بعد معرفۀ حال أحسنها سنداً!!
فلنعُد إلی الوجوه التی وافق فیها الآلوسی الدهلوي وأخذها منه، فنقول:
أمّا الأوّل: فجوابه: إنّ الصغري تامّۀ کما تقدّم بالتفصیل، وقلنا بأنّ طلب الأجر إنّما هو بناءً علی اتّصال الإستثناء، وقد عرفت حقیقۀ هذا
الأجر
__________________________________________________
. 588 ح 3709 / 1) صحیح الترمذي 5 )
.333 -332 / 2) الموضوعات 1 )
ص: 223
وعوده إلی المسلمین أنفسهم، فلا شبهۀ ولا تهمۀ. وأمّا بناءً علی انقطاع الإستثناء فلا إشکال أصلًا.
صفحۀ 120 من 231
وأما الثانی: فإنّ الإمامیۀ أجمعت علی وجوب محبّۀ العلویّۀ، بل کلّ مؤمنٍ من المؤمنین، ولکنّ الآیۀ المبارکۀ دالّۀ علی وجوب المحبّۀ
المطلقۀ لعلیّ والزهراء والحسنین، فلا نقض، ولذا لم یقل أحد منهم بوجوب محبّۀ غیر الأربعۀ وسائر المعصومین محبّۀً مطلقۀ…
والکلام فی المحبّۀ المطلقۀ لا مطلق المحبّۀ، فما ذکراه جهل أو تجاهل!
وأمّا الثالث: فیظهر جوابه ممّا ذکرناه، فإنّا نرید المحبّۀ المطلقۀ المستلزمۀ للعصمۀ، فأینما کانت، کانت الإمامۀ الکبري وأینما لم تکن،
لم تکن!
وأمّا الرابع: فیظهر جوابه ممّا ذکرنا أیضاً.
فنقول: «… المودّة » ب « ومن یقترف حسنۀ » : فی قوله تعالی « الحسنۀ » * بقی أنْ نذکر الوجه فی تفسیر
هذا التفسیر ورد عن الأئمّۀ الأطهار من أهل البیت، کالحسن السبط الزکیّ علیه السلام فی خطبته التی رواها الحاکم وغیره، وورد أیضاً
أي: یکتسب، « ومن یقترف حسنۀً » قوله تعالی » : فی غیر واحدٍ من تفاسیر أهل السنّۀ، عن ابن عبّاس والسدّي وغیرهما، قال القرطبی
أي: « نزد له فیها حسناً » ، المودّة لآل محمّد صلی اللَّه علیه وسلّم :« ومن یقترف حسنۀً » : وأصل القرف الکسب، یقال … قال ابن عبّاس
قال قتادة: غفور للذنوب شکور للحسنات. وقال السدّي: غفور لذنوب آل « إنّ اللَّه غفور شکور » ، تضاعف له الحسنۀ بعشر فصاعداً
محمّد علیه السلام
ص: 224
.«1» « شکور لحسناتهم
وعن ابن عبّاس والسدّي: أنّها المودّة فی آل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … وقال السدّي: غفور لذنوب آل » : وقال أبو حیّان
.«2» « محمّد علیه السلام شکور لحسناتهم
.«3» « روي ذلک عن ابن عبّاس والسدي » : وقال الآلوسی
وهذا القدر کاف، وهو للقلب السلیم شاف، وللمطلب واف.
وصلّی اللَّه علیه سیّدنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین الأشراف.
__________________________________________________
.17 / 1) تفسیر القرطبی 16 )
.516 / 2) البحر المحیط 7 )
.52 / 3) روح المعانی 25 )
ص: 227
آیۀ المباهلۀ … ص: